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一千三百三十五章 义利（第1页）

朝鲜当时的儒家学说分为李珥李粟谷的畿湖学派。

以及李滉李退溪的岭南学派。

这两派由学术分歧，而引申为政党斗争。

李滉的观点，承自朱子理学，用他的话来说就是‘深信朱子深求其意’，故而他的学说与理学一样，主张的是理极无尊对。

就是理是至高无上的，理发而气随，这就是理气互发之说。

而李珥的观点，则是明确反对老师李滉的主张，他认为理气就犹如阴阳太极一般，互为始互为终。

李滉继承而发展了朱子学说，而李珥则提出了质疑。

当然为何从理气之论，而引申为政党之争呢？

那下面要一步步说，理气之论可以引申为义利之辩，王霸之辩，知行之辩。

李滉学说看来，知是理，行是气，先知后行。

而李珥学说则，人有三等认知，下者读书明理，中者读书而思明理，上者躬践其事而得真知。

此外还有天理人欲，道心人心等等，都从理气之说而发端！

而在义利之说上，李滉学说则是认为义是理，利是气，如此就应该以义导利，以义制利，而三纲五常是恒久不变的真理。

而在李珥看来，应当义利并举，比如老百姓吃不饱饭起来造反，在李滉学说看来就是不义之举，但在李珥看来老百姓有吃饱饭的权力，民穷财尽则势必为贼。

不可单纯以道德来衡量，而是应该以民为本。

所以说两等学说都是有一套独立的逻辑架构的，而这些独立逻辑也是他们用之治理国家大事的理论根据。

因此林延潮说义利之争，可以引申到义利，王霸之辩上，由此李德馨乘机抓住机会质疑。

所以到了李德馨质疑明朝出兵救援是为了大义，还是私利时，大多数人下意识的观点就是利是不对，应该是因义而兴兵。

这也是柳成龙，李德馨方才铺垫的原因所在。

柳成龙，李德馨认为自己占据了大义的高度，但林延潮闻此却是微微一笑，不置可否。

柳成龙道：“李大人之言虽是冒失，但也不是没有道理。

而今大人若以出兵替鄙国抵御倭寇之恩，让我分国？不知是否是挟恩之举呢？”

众朝鲜官员们纷纷言是。

屋子里一派附和之声，他们虽用朝鲜官言低语，但意思都是支持柳成龙的无疑。

林延潮始终保持着平坐的样子道：“柳左相，好比有位孤寡老人，屋子年久失修，遇雨则漏。

一位后生心生怜悯为其修补屋子，不取一分一文。

而孤寡每日修屋之后，老人给后生以金钱，如此我等可以为后生是贪图钱财吗？”

“再譬如老人只给后生一碗饭。

如此我等可以为后生是贪图一碗饭吗？或者老人不给一碗饭，只是些感激之语？难道我等可以以为后生是贪图老人给予虚名？”

“何为义？义就是合宜，合宜就是合乎于人心，这才是礼字！

到底是给予金钱，给予饭食，甚至感激之言，不是看后生要多少，而是当看老人能够给多少？”