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第2集基础篇（第7页）

如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起，是真实有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。

因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。

当空出现的时候，当你要回到空性的时候，因为你从空性而来，你最后也是回到空性而去。

所以当你要临终的时候，要离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你的人生因缘，要把因缘烧掉的时候，你的心就非常不甘愿了，因为你站错角度了，你不应该站在有的角度来面对空，你把人生弄得很被动了。

如果你换个角度，其实你可以重新思考一下，你可以站在空的角度来面对有，你可以站在本来无一物的角度来面对因缘，可以站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，可以站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，更可以站在本来没有生死的角度来了生死。

比方说有些人特别疼爱自己的儿子，当然这是攀缘心，那怎么办呢？怎么断这个攀缘？你可以思考这个儿子是怎么有的，他不是真实有，他是缘起，因为你过去生跟他结了某一种因缘，这个业力成熟了，所以他变成你的儿子。

既然是缘起，表示什么？表示你本来没有这个儿子，你本来是没有的。

我们的心性本来是清净，本来离一切相的，所以本来就没有，我们推论最后也没有。

因为人生没有开始，一定没有结果，它只是个过程，所以你大可以站在本来就没有这个儿子的角度来照顾儿子，你只是尽责任，但是你不攀缘。

大乘的空性并没有否定缘起，就是你该干啥，你还干啥，但是你不能去攀缘这个东西，因为你攀缘它，就会产生执着。

你好不容易的出离心，把过去的问题处理掉了，你的攀缘心不断，你又创造一个新的执取，你永远就没完没了了，你好不容易把东西擦干净了，把心中的影像擦干净了，你没有空性智慧，你后面又不断创造新的影像的执取。

佛陀在经典讲一个公案。

说有一个动物园，这动物园有个袋鼠，这澳洲的袋鼠很会跳来跳去的。

那么这个动物园的管理员把这个袋鼠喂饱以后就出去了。

第二天早上看这个袋鼠跳到外面去了，管理员赶紧把袋鼠抓回来，放到闸门里面关着，然后又把旁边的这个墙壁从一公尺加到两公尺高。

然后两公尺高的时候，他早上又看牠跑出去了。

这个时候，管理员把这个围墙又加到三公尺高。

那么旁边的长颈鹿就很奇怪，长颈鹿就问牠说：你怎么那么会跳啊？这三公尺你还跳得出去，你到底是要几公尺你才跳不出去啊？袋鼠说：这不是我很会跳，这个管理员每天出去的时候，忘了锁门了，我从门走出去的，我不是跳出去的。

佛陀的意思就是说，我们用出离心在调伏我们的爱取，但是你的攀缘心不断地创造新的影像，你永远就没完没了，因为你的门不关起来，你永远会有很多问题。

所以空性的智慧就告诉我们，其实在人生当中，我们不可能得到一个真正的东西。

你去追求东西，你自己多事了，因为最后你不管想要得到什么，诸位！

你的结果只有一个，你要知道，你永远只有一个结果，就是没有结果！

你最好早点知道这件事情。

所以你早一点放下对你有利，因为你站在空的角度来面对人生，你是很自在的。

你本来就没有，人生只是个过程的历练，但是你可以扮演好你的角色，你没有必要攀缘，因为你不可能得到什么东西。

所以我们透过前面的出离心、菩提心，好不容易把过去留下的问题处理完了，你后续的问题就不要再去沾染了。

你本来无一物，你根本就不必要去惹这个尘埃，你可以不必去惹，不必多事。

所以站在“本来无一物”

的角度来面对人生，这是最好的选择！

你临终的时候不容易起颠倒，因为因缘结束的时候，它这个龙卷风在吹，吹过来的时候，把你今生因缘破坏的时候你不会心痛，因为你早就有心理准备了，当因缘要破坏的时候，你早就知道有这么一天了。

这个就是站在“空”

的角度来面对“有”

，站在“本来无一物”

的角度来面对你的“人生”

，这个是最好的人生观。

好，我们再看最后的总结。

前面的这三种善根，我们把它做一个总结，看这个三种善根所表现的功德。

这地方有两段，第一个圣道门；第二个净土门。