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第1集观照篇（第7页）

三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；

四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；

五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。

我们来看看业力的形成。

在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。

这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。

当然这个地方偏重在罪业这一块。

这五种具足，这个业的结构就成立了。

这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。

哪五个呢？

我们先看第一个，事。

业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。

比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。

因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。

第二个，意乐。

你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。

就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。

第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。

第四个，它必须有身口的行为——加行。

或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。

第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。

比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。

所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。

但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”

这个最关键了。

意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！

它是不是会不断地增长广大。

佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。

他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。

你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。

所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。

第二个，业的方向。

你其他的行为，就是那辆车子。

所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。

几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。

据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。

但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。

破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。