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第2集观照篇（第3页）

四、性决定。

谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

当种子在阿赖耶识形成以后，除非你到成佛“金刚道后异熟空”

，善恶的功能被破坏了。

在成佛之前，从唯识的角度来说，善恶的功能都不能改变。

也就是说，你造了一个罪业，可能是杀生、可能是偷盗、可能是邪婬、可能是妄语，我们忏悔只是让功能停下来，你不可能把恶功能转成善功能，善功能就是生善的东西。

忏悔只能够让种子功能停止相续，你不能把恶种子转成善种子，除了佛陀以外，它体性种下去就决定了。

五、待众缘。

谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

种子要得果报它必须两个条件，两种因缘：第一个内因缘，你本身的种子势力，要是一个成熟、强大的势力。

第二个，外在的环境刚好也成就了，这叫做待众缘，它要等待内外因缘的成熟。

我们最后看第六个：

六、引自果。

谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

当种子经过前面的刹那灭、果俱有、恒随转的相续以后，最后性决定、待众缘也成熟了，最后它得果报，得果报是怎么样呢？各得各的果报。

我们今生的果报是很多类的种子构成的：你可能身体健康，但是贫穷。

你造业的时候，身体健康是慈悲了，人家伤害、刺激你，你会慈悲包容；但是，你可能过去没有布施，等等。

所以，得果报的时候，业力是各得各的果报，不能抵消。

你不能说过去造了一个业，用布施、持戒来抵消；世间上业力不能抵消，你要忏悔。

你不是说靠布施、持戒的善业，就要把过去的业都抵消掉，没有这回事情。

引自果，它是个别个别的业，去得个别个别的果报。

你布施持戒有布施持戒的功德；但是你所造的罪，该忏悔你还得忏悔，这两码事。

所以，我们透过种子的了解，知道阿赖耶识里面的业种子是怎么活动了？我们做一个总结，有两种情况，先把它念一遍：

种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。

有一种种子是已经成熟了，比方说你现在所受用的五蕴身心，可能是庄严的、也可能是丑陋的；也可能是健康的、也可能是病痛；也可能是富贵、也可能是贫穷等等。

这一方面你就别多心了，不要把生命浪费在结果，因为已经成熟了，它叫做不可改变。

所以，生命是有一半是要认命，站在认命的角度去改造未来。

今生已经成熟的业，你就不要在这个地方去后悔、怨天尤人。

关键是未成熟的这一块你要注意了，“菩萨畏因，众生畏果”

。

众生总是在结果上打转，这个事情会有什么结果？其实，你过程做了，结果就别管了。

未成熟的业才是你要注意的，正在酝酿的业、临终会起现行的业，这个是你要注意的。

所以，我们要注意未成熟的业。

恒随转是整个业力的关键点，就是辗转相续。

我举一个例子来说明：佛在世的时候，有一个婆罗门家族。

这个婆罗门的妇人在家里面厨房准备饭菜，快好的时候，释迦牟尼佛刚好从他们家门口，很威仪庄严地走过去托钵。

这个婆罗门女从窗户看到佛陀三十二相、八十种好，心生好乐，就想要供养佛陀。

但是她的先生在客厅里面，她想我拿了饭菜，如果经过客厅，肯定被呵责。

她又一想：欸，有办法。

她就把这个饭泡水，用布把它挤压以后，变成一种粥水的状态，就骗她先生说，这个粥水不要了，我拿去倒掉了。