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第6集基础篇（第3页）

好，我们看第四段的大妄语戒。

首先我们看第一段。

先看犯戒过失的第一段杂染成魔。

杂染成魔：阿难！

如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

六道众生，虽然这个人已经不简单了，他已经远离前面的杀盗婬三种相续的过失，但是他起大妄语（大妄语后面会解释，未得谓得，未证言证）。

这样子的后果，也会破坏他原来的善根，成爱见，因为他产生了我见顚倒，因为他膨胀了自我意识，而且失去了原来的菩萨种性，已经变成魔种性，爱见魔的种性。

这个是先做一个总说。

那第二个，什么叫大妄语呢？为什么会产生这么一种严重的后果，连种性的根本都失掉呢？看第二段，妄语相貌。

所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。

这个人他已经透过了佛法的戒定慧，已经成功地降伏了杀盗婬，但是他这种自我意识膨胀的结果——“未得谓得，未证言证。”

这个“得”

指的是成就菩提智慧了，当然这个智慧是无漏的空性智慧。

“证”

呢？指的是涅槃寂静。

一个是菩提，一个是涅槃。

他怎么说呢？他说他已经成就这种殊胜的出世间功德。

比方说他成就初果、二果、三果、四果、或者辟支佛果，辟支佛比阿罗汉智慧更高了，或者大乘的十地、地前诸位菩萨。

他为什么这样讲呢？他的目的只有一个，求得别人的礼忏，得到别人的恭敬、供养。

好，再来我们看他的后果。

看第三段，损德堕落。

是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

这个是断除大乘善根的，因为你把这个善根种性给断了，就像一个人用刀去把这个树给砍断了，这个树就不能生长了，永断善根，没有大乘知见，未来沉三苦海，不成出世间的三昧。

这个是说这个人他把自我意识膨胀了，他没有这个水平，他说他有这个水平，这是一种自我意识的膨胀。

因为自我就是一切无明的烦恼根本，所以他这个自我意识提升了以后，就把他原来的善根给破坏了。

诸位！

如果你还记得我们前两天讲到，你发了愿以后，这个誓愿跟智慧也有关系，跟空正见也有关系。

站在本来无一物的角度，发起菩提愿，不能站在自我意识的角度来发起菩提愿。

我们解释一下。

我们的自我意识，如果你什么资粮都没有，那也就问题不大，你只要注意攀缘心就好。

但是如果你的攀缘心慢慢收慢慢收，收到一个程度，你的愿力开始生起的时候，我们也相信你发了一个很好的愿，你开始以愿力引导业力了，你已经远离比较粗重的婬欲心、瞋恚心、偷盗的心，这个人有资粮力了。

但是你要知道，你的福德力、资粮力越高的时候，它取而代之的自我意识也膨胀了，因为他是有资粮力的人了。

如果这个人因地没有修空正见，没有把自我意识那个相状空掉，没有回归到现前一念心性，那就完了！

后果就是这样：追求别人的恭敬，追求别人的赞叹。

所以你在发菩提心的时候，为什么旁边有一个空正见？就是把这个自我的概念给消掉，站在本来无一物的角度来发愿，而不是站在自我意识的角度来发愿。

当然你刚开始发的愿，发错了，你可能都不知道，但是因地不真，最后的结果就慢慢浮现了，等到你有资粮力的时候，当然这个问题就严重了，破坏善根了。