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第2集念佛篇（第4页）

所以这个“欲生我国”

是很关键的。

如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。

十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。

当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。

佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。

娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。

就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”

。

这也是为什么“快乐”

前面佛陀要加一个“安稳”

。

但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”

这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。

因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。

因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。

第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”

大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。

说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。

你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。

就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。

这个问题就更严重了。

就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”

这四个字了。

你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。

你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。

生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。

这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。

这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。

那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。

这第一个，你有怖畏生死的决心。

第二个很关键，放弃主宰。

为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。

其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。

你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。

人生的罪业、痛苦只占一半。

第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。

因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。

诸位！

什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。