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第3集基础篇（第2页）

当这个美好的感受跟影像结合了，你就会不断地去攀缘它，时间久了就变成执著了。

那么执著、对美好经验影像的执取，到临命终就是非常致命的障碍了，它会对你产生误导。

你本来要到净土去的，但这个影像现前的时候，你改变主意了。

它对你是如此的熟悉，当你改变主意的时候，就被它误导了、心随妄转，今生的修学就前功尽弃。

我们必须在死亡到来之前，好好地面对自己过去生所留下的影像。

你必须修无常观、修苦谛观，告诉自己这个影像是虚妄的，无常败坏，它不是你想象的永远保持这样子的，已经变化了。

第二个它会带给你痛苦。

你为了追求这个影像，你必须付出轮回的代价。

你每一次的受生要受多少的痛苦，值得吗？人生是苦多乐少、得不偿失。

我们在人生当中得到微少的快乐，但付出惨痛的代价，我们从来没有得到教训；下一次还是愿意来，因为你只在乎心中的影像。

我们该觉悟了，告诉自己这个心中的影像：第一个它是无常败坏的、第二个它挟带了重大的过失。

你用无常观、苦谛观的道理跟自己沟通，你的心态就慢慢把这个影像给放下来了，调伏心中的爱取。

这个时候系缚你的生死业力也淡薄了，往生的时候没有人把你抓住了。

那个业力就松脱，整个十二因缘它是一种相续的，你把它的相续力量断了，因为它要爱取来滋润业力。

所以，在死亡到来之前，你必须透过无常观、苦谛观，好好把心中的影像慢慢让它消失掉，这是你要做的第一件事情。

第二个、引导力。

我们不是消极的把三界的业力消灭，应该把心导归到净土，甚至于导归到佛道。

人生对未来要有愿景，调伏爱取是处理过去的事情，引导力是处理未来的事情。

我们应该让自己的心欣求极乐、欣求无上菩提。

这个就是讲菩提心的问题。

第三个、空正见。

出离心跟菩提心都是一种事相的观察。

空正见是调伏心中的攀缘心，一种无所得、无所求的心。

大乘佛法是要我们了解“诸法因缘生”

，这句话很重要，它不是本来就有。

“诸法因缘生”

就是说我们本来什么都没有，最后也什么都没有。

我们不要看太远，你就把人生从出生到死亡这一期生命来看，人生没有开始也没有结果。

如果你早点明白，会对你好一点，人生没有开始。

你从什么地方来？事实上我们从空性而来；人生是无中生有，因缘和合，虚妄有生。

你阿赖耶识的业力成熟，就现出今生的因缘；等到这个业力释放完了，因缘别离，虚妄名灭。

你今生的人、事全部消失了，再也找不到了。

就像做梦一样，你做了五个梦。

第一个梦跟第二个梦没有太多关系；你第一个梦是转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁，它有什么关系呢？完全没有关系。

你不能说从前生而来，今生的生命自体跟前生是毫无关系的，你只是继承前生的业力。

业力是没有相状，它不能受用的、没有感觉。

你必须让业力成熟了、变成果报，才有相状可以受用。

你今生跟前生的果报是毫无关系的，就是你第一个梦跟第二个梦是毫无关系；你看到前生的相片，你也认不出来。

人生只有一种情况，就是无中生有。

你既然从空性而来，最后是回到空性；人生只有一个结果，就是没有结果。