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第3集基础篇（第4页）

它偏重在身口二业，谈不上什么摄心不摄心的问题。

你如果持声闻戒，一定要加修四念处，否则声闻戒不一定摄住你的心。

因为它是从业力的角度断恶修善，它是积集善业。

声闻戒如果你不修理观，不修四念处，你的心不一定摄的住。

但是菩萨戒就不一样了，它是可以摄心的，它一开始的戒法是有戒体。

《楞严经》在开显戒法，你读读《楞严经》会很清楚，它整个十卷的经文，一开始不是讲持戒。

前面三卷半先讲你的心态，讲戒体——破妄显真。

整个三卷半都在讲什么是真？什么是妄？当然先谈根本，它说虚妄是生死的根本，真实是涅槃的根本。

什么是虚妄呢？就是攀缘心。

你只要有所求，不管是你求好的、求坏的，全部是攀缘。

菩萨的修学只有愿力，没有追求。

它意思是你一定要安住真如，安住空性、调伏爱取，然后发起无上菩提心，尤其是安住空性这一块。

整个菩萨戒的戒法，它是破妄显真；把你的攀缘心停下来，依止你的戒体，然后才有资格谈持戒。

它整个持戒，要套忏公师父常说的一句话，叫“依体起用”

。

为什么持戒呢？他为了安住菩提心、随顺菩提心、随顺空正见而持戒，他“依体起用”

；“用”

呢，又加强你的菩提心，加强空正见。

你为什么持戒？说我不想到三恶道去，我希望持戒让我得到来世的名誉及利养，得生天上，这是一个概念，一个种子。

你为什么持戒？我的真如本性本来清净，本来就没有过失，既然本来清净，我就没有必须去染这个过失。

我发了愿要上求佛道、下化众生，犯戒是违背我的愿力。

我为了要顺从真如本性，顺从我的愿力而持戒。

这又是一种概念，是另外一个种子。

某甲跟某乙同时持戒，但是发心不同，这两个结果就完全不一样了。

一个种下的是葡萄的种子，一个种下的是苹果的种子。

不论他们两个持戒是精进、是懈怠，这两个种子基本上不一样了。

“诸法因缘生”

，它很重视你的因地，你第一因是怎么回事？我们先不谈过程，有些人精进，他速度快一点，水果长的快一点；懈怠，水果长的慢一点。

关键是你种下什么样的种子，整个《楞严经》十卷都在讲因地发心，你第一个种子是怎么种的？

以下的持戒都是为了要开显真如、开显菩提性而持戒的。

它跟声闻戒法、跟人天乘的五戒十善概念完全不一样。

它的种子是建立在菩提心、空正见的菩萨戒体来持戒的，叫“摄心为戒”

。

菩萨戒的戒法，它的每一个持戒都有止观的内涵，有誓愿力、观照力在里面。

它从誓愿力、观照力的这种基础而产生行动力；又由这个行动力加强你的观照力跟誓愿力。

它是循环的：依体起用、用还照体；称性起修、全修在性。

它是一种体用之间相互循环。

菩萨的戒体为什么能够建立佛道的功德，因为因地就不太一样，它的因地是怎么回事？摄心为戒。

它是保护内心的善根，也可以说是随顺于内心的善根。

大乘的持戒是先有善根，才有善的行为；它是先作好心理建设、作好心理准备，然后才有资格去持戒。