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第4集基础篇（第5页）

它做蜂蜜也不是给人吃的，它是要给子孙吃，你把它拿去吃了，它发心不是给你吃，你是不是欠它？

有没有犯戒另外一回事，就是从生死业力的角度，你如果要生死业力淡薄一点，要完全断干净。

你如果能够做到这一点，“如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界”

。

这样的一个人的生死业力就基本上不再受到刺激。

他的人生只有一件事情就是酬偿过去的业力，因为他今生不再造新业，生死业力就慢慢脱落，至少是沉淀了，不游三界，他目的只是把过去的业偿还就算了。

何以故？“服其身分，皆为彼缘”

。

你去吃它的肉、穿它皮毛，就跟它结下生死业缘。

比方说过去有人食地中的百谷，足不离地。

这个地方指的是什么呢？《阿含经》讲到人类的开始。

地球上本来没人，光音天的天人来游玩，他以神通力来到地球，看到地球表面很多的五谷跟地肥，他就挖来吃，吃完以后，神通力就失掉了。

你跟地球结缘了，吃了地球东西，你沾染它的地气。

从此以后对他就有地心引力了，他就飞不回去了，变成人类的开始了。

这是《阿含经》说的所谓光音天人。

“必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者”

。

你对它色身的肉，还有身体的一部分——牛奶、皮毛；乃至于身心二途，不但是身，内心对肉也不贪求、也不执著，“不服不用，我说是人，真解脱者”

，你生死业力就慢慢淡薄了。

我们看总结。

判决邪正：

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

能够照以上所说的是佛陀宣说的正法；反对如此说法的是魔王的邪法。

这个地方就是很清楚的分判。

我们看《楞严经》修学，它很重视你因地的根本。

为什么呢？你因地根本会产生一种相续的力量，会有后续的势力。

我们举一个例子。

佛在世的时候，有一天去托钵，经过一个婆罗门的家族。

婆罗门女刚好在煮饭，她就想要盛一碗饭来供养佛陀。

但她先生在客厅，可能怕她先生看到，会反对呵责她。

怎么办呢？她没有放弃，很有智慧，就把饭泡在水中，柔软以后，用一块布，把米经过挤压变成一种很滋养的米汁。

她就拿了米汁，经过客厅的时候，就跟她先生说：这是不需要的米，拿去倒掉。

她出去的时候没有倒掉，拿去供养佛陀。

佛陀看她过来，就很欢喜地把钵给她供养米汁。

佛陀喝下米汁，就跟婆罗门女咒愿。

他说你以此供养，经过三十小劫的时间，在天上人间享受荣华富贵，三十小劫以后遇到佛陀出世，成就圣道。

他跟婆罗门女咒愿的时候，她先生出来就听到了。

他说佛陀打妄语，怎么她这么微小的供养，能够成就三十小劫的人天福报呢？佛陀说三世诸佛是不打妄语，就指了远方的尼拘陀树，说你看到那个树没有，两个人都抱不起来。

你知道它刚开始是多大吗？它的种子像芥子这么小，因为辗转相续的力量，使令它变成这棵树。