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第4集往生篇（第8页）

你说极乐世界光是构想就构想五劫。

很多人说极乐世界跟诸天一样。

那如果极乐世界的庄严跟诸天一样，阿弥陀佛有需要思惟五劫吗？他把诸天拷贝下来就好了，他有需要思惟五劫吗？那肯定比诸天更精致。

你如果说是经过正统教育，再去看这个图，你就知道它的次第。

我们凡夫的心是要有次第的，我们可不是佛陀的妙观察智，我们是第六意识的有相分别，要一个一个来，佛陀在看相状，那是如镜现相，没有次第同时显现。

所以，你最好老老实实地先把经典里面的文字般若搞清楚。

你再来看就知道我先看大地、琉璃地，然后宝树怎么怎么的，然后看宝树跟宝树之间有什么池水，池水里面有很多的鸟，你就可以层次分明的把它观出来，这第一个。

第二个，如果你要把当作修观，记住，你心散乱的时候不要观，一定要寂静的时候再观。

因为你散乱心的时候，容易动攀缘心，用有所得心来观极乐世界，你的心攀缘，就不是借相修心了，你落入了取相分别。

极乐世界的相状被你这么一攀缘，变成不是极乐世界的相状了，这样你听懂吗！

持名跟往生，持名是你怎么散乱都没关系，只要听佛号声音，持名它是六根的收摄，观想它要名言分别；如果你心散乱的时候，的确是有一些潜在的问题存在。

这就是为什么古人警告修观要注意，我们也不能因噎废食，我觉得净土宗有一点矫枉过正了。

刚开始修观可能有些人出错了，后来大家完全不修观了，就完全封死。

完全不修观，大家对极乐世界就完全陌生，我们变成只停留在念佛，而不知道怎么往生了！

我觉得中道的做法是七分持名，三分修观——中道。

修观的比例过高我也不同意，但你完全不修观，对极乐世界一无所知。

那怎么欣求极乐呢？心中没有相状，你就不能带动念想，没有念想怎么会有往生的意愿呢？这是空谈。

从唯识的角度，我们不可能对完全陌生的东西产生好乐，这不合乎《唯识学》的念想。

一个人要有想象力，一定要有相状，没有例外。

你没有相状，就不能带动念想；不能带动念想，你就什么都可以；到了临命终的时候，诸天来你也可以。

因为你心中没有东西引导，那就由外境引导你。

诸位，临命终的时候，阿弥陀佛不见得是第一个出现。

除非成就念佛三昧，你把净土宗操作成业尽情空，娑婆世界的妄想全部被你调伏了，不可能出现的，这种人太少了。

我们一般都带妄修真，带一点娑婆世界的攀缘、也带一点极乐世界的念想，只不过我们的念想力量强过娑婆世界的念想，如此而已。

你没有本事把娑婆世界无量的念想全部调伏。

在这种真妄交攻，娑婆世界的快乐影像诱惑你的时候，当然就是你那个心的坚持。

你心中有极乐世界的念想，会告诉自己非所愿也。

你心中没有念想，怎么坚持呢？就像古人说的，临命终的时候，心思何等散乱、诸天的快乐何等殊胜，你过得了这一关吗？你心中没有念想，表示你六神无主，这个时候你很容易受到刺激。

所以，画出3D的动画我同意，但是画的人你最好是把这个读一读，别画错了。

第二个，去解读的人，你自己也要学习，就可以一个层次、一个层次把它区分出来，但是要在寂静的心中去观。

好，第二个问题，请说。

【学员提问】：法师，我们去成熟净土的念想，最好往生的状况是在四大分离之前，第六意识还分明的时候（师：是），就能够成熟净业的果，蒙佛接引往生西方。

一般我们很少有这么殊胜的状况，万一没有的话，我们显教比较少这方面的导引。

那藏传有一种《西藏生死导引书》，它都是讲说第一天到第七天，各有什么光出现。

这个书我们需不需要去参考？这个是第一点。

然后第二点就是说，一般我们去助念都是临终，就是断气八小时内，他正在四大分离的时候，我们应该如何去导引这个亡者？

【师父答疑】：好，请坐。

中阴身超度法，在我们汉传的净土宗没有说明。