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第3集基础篇（第6页）

断性亦无这境界很高了，就是空正见了，站在本来没有婬欲的角度来调伏婬欲心，就没有这个能所的对立了。

你本来就没有婬欲心，婬欲心是后来因缘的一念妄动才有的，它也是一个因缘的假相而已，这样子才能够守在菩提道路当中。

好，我们看最后的总结：判决邪正：

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

这段佛陀做了一个全面的总结，说：如果照我所说的——这个是佛陀所宣说的正法；反过来就是魔王的邪知邪见了。

这句话，佛陀讲得是相当的清楚，一点都没有模糊讨论的空间。

这个地方是说什么事呢？就说当我们很正确地发了菩提心，发了出离心，走在菩提道当中，不是说我们就成就了，不是这个意思。

我们是一个带业修行的凡夫，所以我们可能会有一些行为上的过失，这个可以理解，但是关键是什么呢？你不能把行为的过失提升到思想根本的过失，关键在这里！

你不能把一种错误的行为，演变成无惭无愧，而且把它当作你生命的目标来追求，当作功德想，不可以！

佛法允许你有枝末的过失，但是不允许你有根本上的过失！

因为你根本的过失，弄得你连善根都没有了，你基本上已经不是走在菩提的跑道上，你走在魔道上了。

佛陀在经典中讲一个譬喻。

说有一个大富长者，他有一个米仓，这个米仓的旁边住了一只老鼠。

老鼠利用晚上的时候，就跑到米仓里面去吃这个米，吃了以后，牠就从米仓里面爬出来，白天就做一些牠的其他的活动，到了晚上就跑到米仓吃大米。

一天天过去以后，这老鼠就打了一个妄想，牠说我晚上爬到米仓来吃这个米，很费事，干脆我就住在米仓得了，住在米仓我要吃就吃，也不要爬来爬去了。

牠想这个主意不错，牠就干脆不住这个洞里面了，就住在米仓，一醒过来就可以吃，但是这个时候慢慢吃慢慢吃，欸，等到吃得差不多的时候，牠发觉这个米在往下降，吃到最后牠爬不出来了，因为这个米肯定越吃越少，牠已经没有能力爬出米缸之外了，所以最后就死在米缸当中。

佛陀讲这个故事是说什么事呢？作为一个聪明的老鼠，牠为什么失去了这种警觉性？老鼠吃米可以理解，但是你不能住在米缸，关键在这儿！

你没有住在米缸，你偶尔来吃吃，你会保持一种警觉性，你住在米缸，你所有的警觉性都没有了。

当我们的错误行为出现的时候，有些人是还有救的，有些人是没有救的，就是说你错误的行为出来的时候，你一点自我反省的能力都没有，你是完全地堕落，完全地放纵，你这个行为就没有救了，因为你伤到根本了，根本成婬！

问题的严重性不在于你行为本身，问题的严重性在于你自己自甘堕落，放弃了努力，你不想改变，这个是《楞严经》比较在乎的。

所以这个老鼠牠如果偶尔去吃吃米，牠一定会很快发觉，牠不能再下去了，再下去牠就爬不出来了，牠一定换另外一个米缸吃的。

它这个地方所要说的是什么事呢？就是说我们不可能马上让自己的身口意完全清净，但是你要注意你的心态是很重要的！

为什么有些人他虽然有一些身口的过失，但是临终还是可以往生？他生死业力的势力还是薄弱的，因为他的心态非常健康，他的善根没有失掉，他的增上心、惭愧心，还是产生一定的作用。

有些人错误的行为一发生的时候，他娑婆世界就离不开了。

这个地方值得我们去思考一下。

因为你的根本错了，米都已经变成砂了，你怎么可能要求砂煮成饭呢？你根本已经错了。

所以佛法很重视顺从，我们做不到佛的境界，但是起码我绝不放弃！

我顺从佛道，顺从弥陀。

这个“顺从”

两个字，从一个凡夫的菩萨来讲是最关键，就是我绝不放弃！

你不能说连对诸佛的功德一点顺从都没有，你完全顺从你的颠倒妄想，那就完了！

你根本上就错误了，你就不可能往生了！

因为你那个本质已经出差错了，所以这个地方我们要注意！

《楞严经》说，有些人他的行为不会障碍他的圣道，有些人的行为障碍圣道，关键是他的根本有没有处理好，关键是在这里！

好，我们看第二条戒，杀戒。

那么生死业力第一个就是我们对于婬欲的心，应该有增上惭愧心。

第二个就是这个瞋心。

好，我们中间休息十五分钟。