笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

破障篇第六集（第5页）

忏悔

我弟子○○及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶及五无间，一切重罪，无量无边，说不可尽。

在拜忏之前要有一个发露，你一定有一个本尊，比方说普贤菩萨、观世音菩萨，或净土忏是阿弥陀佛。

发露有两种一种叫通忏，一个叫别忏。

通忏就是现在我们说的，过去生所有的六根三业，所造的杀盗淫妄的罪业，五逆十恶等等。

就是我没有针对哪一个罪业，反正所有我能够意念到的身口意三业，我通通忏悔，这可以，因为取相忏力量很大。

你也可以别忏，针对你今生可能你造的某一个重大的杀盗淫妄的罪业，说我这一百天，就专门忏这个罪业，也可以，叫别忏。

你就把这个罪业，你在什么时候造什么罪业，就讲某一件事情也可以，发露有通忏和别忏两种。

我们看皈依，先看事修

皈依

事修

十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。

我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。

这个大乘的忏法，很少人直接修忏，都是要先修皈依。

因为你要有佛菩萨的加被——仰仗佛力，因为在大乘角度认为佛陀没有灭度。

不像小乘，小乘忏悔就是两个两个对着忏，它不把佛陀扯进来。

但是大乘佛法一定要仰仗佛力，所以他一定要先修皈依，是在皈依的情况之下忏悔，在某种程度仰仗佛陀的摄受。

皈依主要有两个内容

第一个、你的本尊的功德。

比方说阿弥陀佛，你要观想阿弥陀佛功德广大，常住在世。

他没有离开我们，他一定可以救拔我。

第二个、你观想你自己业障深重求出无期。

我自己没有忏悔的能力，所以我对阿弥陀佛只能怎么样，一心归命通身靠倒。

一方面赞美你所依靠的本尊功德广大，第二个、观想自己业障深重，百千万劫求出无期。

所以对你的本尊一心归命，这是事修，我们看理观。

理观

经云“毗卢遮那，遍一切处。”

其佛所住，名常寂光。

是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。

是则于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。

今始觉悟，今始悔改。

奉对诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。

当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。

这个理观的关键就在毕竟清净。

诸位，有些人忏悔他只修皈依，不修理观，你这个忏悔不可能忏干净。

按智者大师的说法，一个人不修理观，你会留一个罪根；你会忏悔业障，一切罪障皆忏悔，但是你的罪根未拔，因为罪根就是攀缘心，所以你一定要观到真如理，然后再配合事修才能够拔掉罪根，才能够毕竟清净。

我们看看什么叫做理观？这以下说，“经云毗卢遮那，遍一切处。”