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第4章宋元明清理学（第4页）

邵雍认为历史是按照定数演化的。

他以他的先天易数，用元会运世等概念来推算天地的演化和历史的循环。

据说他曾预言到王安石变法。

邵雍著有《皇极经世》《观物内外篇》等。

《皇极经世》堪称中国思想史上的奇书，玄思异想，世所罕见。

反映象数思想的“先天之学”

“先天之学”

是邵雍移居洛阳之后逐渐发展并完善起来的。

邵雍对“先天之学”

和“后天之学”

的界定是：“先天之学，心也；后天之学，迹也。”

也就是说先天意谓自然的本然的原则，后天意谓人为的规定。

在“先天之学”

中，他创造了一种系统的唯心主义象数体系。

他运用一分为二二分为四四分为八这样简单的等比级数的抽象概念，说明现实世界，推测过去和未来。

他的象数思想在一定程度上揭示了事物在矛盾中发展变化的规律，推进了古代象数学的发展。

他坚持唯心主义观点，认为宇宙的本原是“太极”

，即“道”

“心”

。

他据《周易》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，绘制“先天图”

，说“天地万物尽在其中”

。

“以物观物”

的思想

邵雍认为观物有以目观以心观以理观三个层次，但以心观和以理观才算得上真正的观物，然而他又认为这两种观物方法也有深浅之别。

观之以心，不免失之于“有我”

，即局限于一己之见；观之以理，即以天下普遍之理体验万物，便能跳出“有我”

之局限而获“天下之真知”

。

这种所谓“观之以理”

的观物方法，他称为“以物观物”

，也称为“反观”

，与“以我观物”

不同。

“以我观物”

与“以物观物”

作为两种体物方法，其根本区别在于，前者是以凡人之心观物，为有限之观物，后者是以万物之理观物，以道心观物，为无限之观物。

“皇帝王霸”

的社会历史观