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第八十七章 牧师由来（第3页）

比如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地，从性质上讲，这属于黑巫术。

再如小儿常常落井、为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞，在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。

人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫仿巫术。

白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”

等析子习俗。

但是在阴间，摹仿巫术就没有那么简单，他可以实质性的诅咒，比如削弱，腐蚀，精神紊乱等等。

第二个，接触巫术，它的理解也很简单，是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。

这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。

在阳间，这种方式比较有趣，比如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上让人去踩，于是病患便转移到了拾者身上。

过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。

小宝宝的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路;

奴隶为能进出虎口，也以巫术对抗，一般在进走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

既然说到这了，我在给你讲一下蛊魂殿冥族的巫师，你早晚有一天会遇到。

据说他们现在都用不为人知的手段向阳间的傀儡输送着一些邪恶的巫术。

通常以诅咒和巫蛊为主。”

“巫蛊？”

苏野想到张驰和那个被嫁冢杀死的胖子。

“你…遇到过？”

“好像是，我的同桌就是蛊魂殿的傀儡，他收过三个徒弟，一个死了，一个带我们找到蛊魂殿入口被三叔拍死了。

他临死前说，自己和虫子没什么区别，人不像人鬼不像鬼。”

清颦凝重道:“没错，他们寻求黑暗邪恶的力量，手段阴冷，为了惩罚施术者的仇人，不牺一切代价。

例如普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力作为诅咒的力量来源，否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

这种方法多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。

可奇怪的是，我曾和冥族的一个巫师对抗过，但他的肉体和血液祭后能够迅速恢复，这让我诧异不已，也就是说，他们在大力施放邪恶的同时，背后有着一个强大的神秘力量在支撑着。”

苏野点了点头，“蛊魂殿山上的血尸就有这能力，后来还是鬼族后裔带我们离开。”

清颦接着说，“在阳间，随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，种新的精神亦出现，物竟天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。

黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问以通幽术莫属。

它是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之祭祀使用的通灵术，也叫死灵术，它本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法，可惜的是，这种巫术只被冥族发挥的淋漓尽致。

死灵术可以分为两个支派:一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见;一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与黑魔法有着不可分割的关系。

死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。

死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义。

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。

通常情况，死人是不会返回人间的，不论是以实体或鬼魂，如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。