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（银的量子相变点）；

-

湿度控制在"

玛雅的17%湿度"

（对应17个月周期）。

这种条件设定需要同时掌握中国的"

火候控制术"

（来自炼丹术）与玛雅的"

湿度测量法"

（基于玉米生长的经验），任何一方的技术缺失都无法完成显影。

《星尘篇》的作者显然希望，只有继承双方技术传统的后人，才有资格解锁这份跨文明遗产。

四、合作背景的历史考据

16世纪末中西工匠能合作撰写《星尘篇》，并非天方夜谭，历史留下的蛛丝马迹为这种合作提供了合理性：

传教士的技术桥梁作用

1583年利玛窦进入中国后，在肇庆建立的"

仙花寺"

不仅传播宗教，更成为中西技术交流的据点。

史料记载，他曾向明朝工匠学习"

银器鎏金术"

，同时传授西方的"

比例规"

（用于精密测量）。

这种交流很可能延伸到更深层的银基技术——利玛窦的私人信件提到"

与矿师论银汞之变，其术与玛雅银法暗合"

，暗示他可能接触过玛雅的银矿技术（当时西班牙已征服玛雅地区，传教士间存在信息流通）。

更关键的证据是《崇祯历书》的编纂团队，其中既有徐光启等中国学者，也有邓玉函等熟悉玛雅文化的传教士（邓玉函曾在墨西哥传教），这个团队完全有能力协调中西工匠合作。

银矿贸易的物质基础

16世纪的"

马尼拉大帆船贸易"

使中国丝绸、瓷器与美洲白银（包括玛雅地区的银矿）形成全球循环。

云南银矿的矿工通过西班牙商人接触到玛雅的"

汞齐提银法"

，而玛雅银匠也从中国进口的"

银釉瓷器"

中获得灵感。

这种物质交流为技术合作提供了现实可能——景德镇出土的1572年银釉瓷片中，检测到玛雅地区特有的"

科巴树脂"

（用于银矿提纯），证明存在工匠的直接交流。

《明实录》记载的"

万历元年，滇矿有西人（可能是经美洲来的欧洲或玛雅工匠）助炼，银产倍增"