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第一百一十九章古象雄文明（第2页）

甚至直到象雄王朝灭亡，象雄的国教“本教”

，依然深刻地影响着青藏高原的吐蕃王朝，据《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”

到吐蕃第八代赞普“直贡”

时，每位赞普身边都有一名称为“古辛”

的苯教高僧，处理宗教祭祀事务，头巾插有鹰翎，身着白猞猁或者狼皮袄，并有虎豹皮毛装饰，在宫殿中独自坐在赞普的右边。

在古辛未发言之前，赞普不得发布命令，处理政务，贵族与王室成员争先修建称为“赛康”

的苯教神殿，以证明自己信仰的虔诚。

直到今天，今天藏族人的习俗和生活方式，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命，都是本教的神秘遗俗。

而雍仲本教的经典《甘珠尔》，其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头。

古象雄佛法在藏域中的地位，可见一斑。

不过在谢秋刀的说法中，在“雍仲本教”

之前，其实藏域还有原始苯教的说法，据说在一万八千年前，比“幸饶弥沃如来佛祖”

降世还要早的时代，藏地就已经有“魔本”

和“赞本”

等原始的“本”

在象雄活动，苯教的巫师为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。

不过在经过辛饶弥沃佛改造原始苯教，创建新的“雍仲本教”

并且与印度传来的佛教相融合之后，原始苯教便在藏地慢慢地消亡了，至今只能在最为偏远的山区，才能够见识到一点点苯教巫师的“奇术”

。

而谢秋刀所说的“永世不坠地狱”

，也已经随着苯教消亡在岁月的长河中，它的原理究竟如何，是否有令人起死回生的神力，后世已经无法得知。

但是，这个巫术的表现形式，通过一个故事得以保存下来，我们可以透过那个玄奇的传说，一窥这门异术的面貌……

传说在释尊尚未诞生的那个时期，未曾教化的魔王“阿蒙曲波”

被驱逐到巨大的黑暗之中，因为他前世造孽和恶发邪愿之因，来到古天竺边境，身披人皮，手持金刚杵和法铃，蛊惑人心，游说雍仲苯教是谎言，故众生应信佛。

魔王说他有成佛之法，如想成佛，必须拜他为师。

而前来拜师学法的僧侣，几乎全是藏地一带有名的高僧大德，阿蒙曲波随后将拜他为师的弟子们带领到了一个“凡人无法到达的地方”

。

经过秘术的加持，阿蒙曲波令他的弟子们全部达到了“永恒不坠”

的境界，最终率领他们远离尘世而去，在未知的外域中积蓄黑暗的力量，意图颠覆佛法世界。

魔王的异动、无数的大修行者失踪，引起了辛饶米沃佛祖的注意，于是他派遣自己的弟子下凡查探，其中“神子”

丹巴多噶尔，被加持为苯教始祖辛饶米沃的化身，最终托生为释迦牟尼，降服了阿蒙曲波。

之后，魔王所有的法器，全都被“释迦摩尼”

以伏藏的形式，埋在了人世间最阴暗深沉的角落。