笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

十一章 江舟谈玄 1（第4页）

开启了东方的“存在论”

的研究。

“存在论”

是西方康德所谓的第一哲学的一个主要课题。

我们不要戴着儒学眼镜去评价它，只作一个简单的了解。

由于我国的贵族社会和快就瓦解了，玄学（个人主义）虽然被儒释道所吸收，但却没有独立发展下去。

西方在大革命前一直处于贵族社会，个人主义得以独立发展下去，因此只能从西方来找寻一丝灵感。

个人主义经典名言：我思故我在。

（我的怀疑却只肯定了我的存在，其他的还要‘普遍怀疑’）

黑格尔说：“人是从虚无来到世界的存在，意识于是成为‘自为’的存在。”

今天，西方在‘存在论’上最高的阐述来自胡塞尔（1859－－1938）和海德格尔（1889－－1976）。

他们师徒的学说略有不同，而且都非常复杂，但主体差不多。

胡塞尔认为世界是现象（与无相近），只有‘自我’是真实的，一切要“先验自我”

。

海德格尔认为从柏拉图开始，便错误的把‘存在’等同于一切存在者，西方哲学在这一错误上越走越远。

他认为只有‘自我’是‘此在’。

这样就可以看出王弼的“以无为本”

是开启中国人生观的大讨论。

这也是清谈的大背景。

哲人说过，并非清谈误国，而是空谈误国。

春秋战国时期，是人们探讨社会的一个理想时期，而两晋南北朝是人们探讨人生个性的一个重要时期。

这两个时期和西方文明也几乎相对应出现，这都是由社会现实所决定的。

就像今天，中国和美国都在大讨论“医保”

。

放在那个还没病死先饿死的年代，是不可能讨论的。

春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。

几乎不涉及人性的研究。

魏晋的玄学是人性哲学的百家齐放。

===============

================

主人公到了扬州，本书进入魏晋玄学的深水区，玄学是本书要叙述的重中之重。

笔者早已有一个基本观点，但才疏学浅，有心无力，迷茫痛苦。

一个月来只在翻阅众多名家书籍，寻求突破。