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第十章 佛头到底是真还是假（第20页）

河内坂良那和许衡的故事，早在佛头回归前，就在报纸和电视上介绍过，公众对这段传奇故事都很有兴趣，尽人皆知。

药来道：“这《自叙》我相信是真的，也正因为如此，反而衬出这佛头的假来。”

“此话怎讲？”

发问的是台下一位政府高官。

药来道：“大家要知道，玉器摔断留下的断口，和被锯断的断口，是截然不同的。

前者依石性开裂，裂隙参差不齐，高低不均，是不规则的曲线；而如果是人为锯断，受外力金属切割，那么断口应该是一条直线。

这尊佛头，是许衡和河内坂良那在争抢过程中摔断的。

那么它的脖颈断裂处，该是一条曲线才是。”

他把佛头拿在手里，脖颈断面朝向观众，前排的人都纷纷凑过去细看，后排的也踮起脚，希望好歹看到一眼。

待得几位领导都过目之后，药来又说道：“大家看了没有？这尊玉佛头的脖颈断裂一片平直，是人工锯断或斩断，绝非摔断，可见根本不是明堂那一尊。”

他的话，在观众里引起了巨大波澜。

刘一鸣却不为所动，待到议论停息，他才开口说道：“唐代至今已有一千多年，这么长的时间里，绳锯木断，水滴石穿，再有棱角的金刚石，也会被打磨平整。

这佛头在民间流转那么长的时间，历经风霜，脖颈处纵然本有曲裂，也早被磨平成一条线了。

老药你这个指责，不大妥当。”

刘一鸣答得合情合理，台下舆论似乎又朝他这方倒来。

药来冷笑道：“容你先狡辩几句，咱们接着来看第二个破绽。”

他背着手，围着佛头来回踱了几步，等到观众胃口都被吊得老高，这才朗声说道：“大家都知道，武则天崇佛是出了名的。

可是你们可知道她为何如此佞佛？”

这是个反问句，不需要回答。

药来很快又继续说道：“因为武则天是一个女人。

在重男轻女的封建王朝，一个女人想做皇帝，那是非常不容易的事。

武则天为了不让老百姓说三道四，就想了一个办法。

她利用民间普遍的迷信心理，宣称自己是弥勒佛转世，前来搭救世人，为她统治的合法性辩护。”

药来说到这里，一指佛头：“这一尊佛，乃是如来的法身、毗卢遮那佛，也就是俗称的大日如来。

按照刘掌门的说法，这佛脸是按照武则天的容貌雕刻而成。

那我要试问一下，一个宣称自己是弥勒佛转世的女皇帝，为何要在大日如来佛像上雕刻自己的容貌呢？这岂非自相矛盾？”

这一次质问更有力道，大家都不说话，都等着刘一鸣回答。

刘一鸣道：“依照女皇容貌雕佛，此事并不稀奇。

龙门石窟的卢舍那大佛，不也是武则天的相貌么？”

药来道：“卢舍那是报身佛，而大日如来是法身佛，虽然如来在立名的时候，把法身与报身立在同一名下，以表示法、报不二，但两者之间还是有细微区别的。

所谓法身，代表了佛法本身的智慧；而报身，则是指佛领悟佛法以后凝结成的身体。

法身只有一个，报身却有许多，弥勒佛也是报身之一，与卢舍那性质一样。

所以卢舍那佛与弥勒佛同样容貌，可以说得通，但大日如来与弥勒佛同样容貌，却是佛法难容！”

刘一鸣听了这一通佛法宣讲，却没出言反驳。

台下观众轰然开始议论。

药来道：“接下来，是它的第三个，也是决定性的破绽。”

他一把将玉佛头上的顶严抓住，好似拔萝卜一样把佛头抓起来，环场绕了一圈，方才说道：“这东西大家都不陌生，此物名为顶严，乃是佛像标志性装饰之一，在藏传佛教的佛像上有很多。

可我要告诉大家的是，在武则天时期，中原绝没有一尊佛像会有顶严，那时连藏传佛教都没有——这就好像我们不可能在汉代发现自行车一样。”

这第三次质问掷地有声，大家全都不说话了，宴会厅里一片寂静。

无论是刘一鸣还是刘局，面对这个质问都保持着沉默，脸色铁青。