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200210（第31页）

“这些作品既然是教化之用，那你觉得是写给谁看的？”

“……天子？”

白行简迟疑地说，但他开口时就已经知道这不会是雁来想要的答案了。

果然雁来笑道，“天子需要你来教化吗？”

虽然这是每个文人的至高理想，但连皇帝的面都见不到，就说要教化对方，显然也只是个笑话。

当然了，现在白行简教化的对象，按理说应该换成雁来了，而且他也确实站在了雁来面前，所以这个问题就更没法回答了。

我有资格教化她吗？

不过白行简就像是他的字“知退”

那样，是个很知道进退和变通的人，再加上现在还年轻，本来也没有形成自己的思想体系，所以也不吝于承认自己的错误和疏忽，十分诚恳地道，“还请雁帅教我。”

“这教化之道，要教化的，自然是天下百姓。”

雁来说，“哪怕古文不像骈文那样难以理解，但是对普通百姓而言，还是过于诘屈聱牙了。

连看都看不懂，又谈何受教化呢？”

见白行简恍然大悟，雁来又说，“你在长安也听过佛道两家的俗讲吧？人家为了发展信徒，都已经开始发展俗讲、变文了，你们却还在这里追崇秦汉古文。”

儒家这“古代的就是最好的”

的保守主义真是要不得。

说到俗讲，白行简的感受就更深刻了。

很难说儒家文士们的古文运动，有没有受到这种民间风气的影响，但是很显然，他们的“改革”

距离民间还是有一段距离的。

所以，诗文创作也该有自己的“变文”

。

其实他们也并非没有，比如很多乐府诗，就是在民歌的基础上创作的，所以经常三五七言杂用，完全不讲究格律和对仗，用语也平实简易，几乎不用典故，有时候甚至会故意使用俗语、俚语乃至本色语。

其中的代表人物，无疑就是王建和张籍。

他们的诗歌在民间的传唱度也确实很高，而且现在回过头去琢磨，发现他们确实也很少在诗里发表议论，而是使用风雅比兴的手法。

这么一想，白行简顿时恍然大悟，“我明白了！”

“明白就好。”

雁来说，“目前这些内容没什么问题，但我认为第一期可以再加一两篇新作，就以这种理念来创作，你觉得如何？”

“的确应该。”

白行简点头赞同，但旋即又道，“只是临时创作，却是不好找人。”

“的确如此。

所以这个光荣而又艰巨的任务就交给你了。”

“我？”

白行简指着自己的鼻子。

“不错。”

雁来用力拍了拍他的肩膀，“我相信你可以的。”

《李娃传》不就写得很好嘛！

是唐传奇中少数富有喜剧性的作品。

而且女主角性格鲜明，有成长有高光，与其他传奇故事之中风流美艳，毫无缘由就给男主送钱送房送自己的女主完全不一样；男主形象讨喜，有起伏有波折，也跟那些凭借女主的帮助平步青云，而后却负情薄幸的男主迥然不同。

这个故事内核就算放到现代也不算过时，后世很多戏曲创作也都从中汲取营养。

所以雁来是真的看好白行简。

她能不能在大唐看到让自己满意的故事，都看他的了！