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第1章先秦哲学（第14页）

梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义而贱利。

荀子则主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”

。

（《荀子。

荣辱》）墨子的说法与儒家不同，他认为“义，利也”

（《墨子。

经说上》），主张义和利是一致的。

人性的善恶之辩

人性是百家争鸣的一个重要论题，其中有代表性的是孟子告子荀子。

孟子阐述了一个实验：假设一个孩子即将掉到井里，看见这一情景的人会做出怎样的心理反应呢？他认为，危险时刻，恻隐之心会像本能一般油然而生。

可见，每个人都具有同情心。

接着，孟子把这个结论推广并提升到人性的四个基本要素：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

孟子所要表达的是，人共有恻隐之心羞恶之心辞让之心和是非之心，它们是构成人性中“仁义礼智”

的源泉。

孟子由此认定“人之初，性本善”

的结论是可靠的。

告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流它就向什么方向流。

人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。

由此看见，告子认为性无善无不善，后天的教育和环境起着决定性的作用。

荀子主张“性恶论”

，他认为“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”

，这些险恶的秉性不仅是人类的基本特征，而且是与人的生活经验无关的共性，这就是荀子所谓人性恶的根据。

荀子还认为，为了防止恶的人性继续发展，必须随时用善良的思想进行教化，把人们从恶的方面挽救回来。

管仲（约前7或前7前），名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬，史称管子。

齐国颍上（今安徽颍上）人，春秋时期齐国著名的政治家军事家。

管仲是周穆王的后代，少年时父亲去世，不得不过早地挑起家庭重担。

后经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”

，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。

作为丞相，对内，管仲主张改革以富国强兵。

齐桓公尊管仲为“仲父”

，授权让他主持一系列政治和经济改革。

管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。

对外，管仲提出“尊王攘夷”

，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。

这一外交战略也获得成功。

后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”

。

管仲的言论见于《国语。

齐语》，另有《管子》一书传世。

《管子》共卷，8篇，今存7篇，内容极为丰富，包含道名法等家的思想以及天文舆地经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济之作，对生产分配交易消费财政等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。