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第2章两汉哲学（第3页）

“辨雌雄之节，乃分祸福之乡。”

陆贾（约前0前70），汉初思想家，政治家。

楚人。

早年随刘邦平定天下，口才极佳，常出使诸侯。

陆贾一生所做的事情主要有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗摘去帝号，向刘邦称臣。

二是劝说刘邦读《诗》《书》，使其明白“逆取顺守”

“文武并用”

的道理。

三是在吕后专权刘氏天下岌岌可危的时候，劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。

四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次摘去帝号，恢复与汉王朝的臣属关系。

陆贾著有《楚汉春秋》和《新语》等。

关于《新语》的来历，据说陆贾曾受汉高祖刘邦之命总结秦朝灭亡及历史上国家成败的经验教训，陆贾共写成文章篇，每奏一篇，刘邦无不称善，故命名其书为《新语》。

后人称《新语》承继孟子荀子的学说，而开启贾谊和董仲舒的思想，成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。

《新语》是研究陆贾伦理思想的直接材料，文字略有窜乱，但内容基本可信。

借用而来的“道”

陆贾以“道法自然”

和“无为而治”

的道家思想为出发点，对“道”

进行了改造。

这个“道”

大可以是本，小可以是术。

不消极，不遁世，而是积极入世，自然求治。

他认为道近不必出于久远，取其致要而有成。

他甚至认为智者之所短，不如愚者之所长。

他强调朴质者近忠，便巧者近亡的观点，看上去是给老庄思想缀了个尾巴，实际上是把老庄思想拉回到现实。

他同时是一个纵横家，他把纵横术也加进了道家思想中，让道家思想更贴近现实，他说“善言古者合之于今，能述远者考之于近。”

他创新的“道”

学理论可以用四个词概括：自然顺守无为谨敬怀柔致远守弱尚仁。

而这些又都是道家的根本，的确能够成为一代治国之策。

改良后的儒学

陆贾对儒学进行了了全面的改良，使之能够适应道家思想的基本原则。

他找到了儒道两家都关注“治”

的共同点，强调儒家的“德治”

与“谨敬无为”

的内在联系，用儒家的“德治”

来完善道家的“无为而治”

。

他说“虐行则怨积，德布则功兴。”

他还说：“尧以仁义为巢，舜以禹稷契为杖，故高而益安，动而益固……秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。”

秦朝重刑罚是一种有害的“有为”