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第2章两汉哲学（第5页）

贾谊不仅用“道德”

说明宇宙发展的本源，而且力图以之说明人性和社会的种种现象。

他说人性是“道德之神专而为一气”

，是这种气汇聚在一起而形成的。

至于“命”

，不过是一种必然性，他认为，任何事物既然都是由道德而产生的，那么它的泽润性气神明及形体的大小轻重便都有一定的规制，这种规制不是由人们的主观想象所决定的，也不以人们的主观愿望为转移，而是由道德所决定的。

这种确定的不可移易的必然性，是不可抗拒的，所以叫“命”

。

这一切，都充分表明贾谊是力图用自然界本身的变化（道德），来说明自然和人事现象。

强调“中”

“和”

以调和矛盾

贾谊承认物质运动的绝对性，他说：“万物变化兮，固无休息。

斡流而迁兮，或推而还；形气转续兮，变化而蟺。”

（《鹏鸟赋》）意思是说，万物的变化是没有休止的，事物的旋转迁徙也是来回不停的，有形的物和无形的气之间的相互转化也是不断地交替的。

贾谊认为，不仅自然现象如此，社会人事现象亦是如此。

以时代更迭为例，一方面，社会的客观现实的确存在矛盾，而且由于这些矛盾的运动，推动着社会不断发展；另一方面，作为统治者又想避免或缓和这些矛盾，从而使自己的江山永固。

这个矛盾的实质，是不平衡与平衡绝对运动与相对静止之间的矛盾。

这就要求人们正确处理它们之间的关系。

在矛盾的斗争性与同一性关系上，贾谊着重强调的是同一性。

他在《容经》中指出：“语曰：‘审乎明王，执中履衡’。

言秉中适而据乎宜。

故威胜德则淳，德胜威则施。

威之与德，交若缪纆，且畏且怀，君道正矣。

‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

’”

贾谊这种“执中履衡”

“察中居宜”

的主张，是汉初社会现实需要的反映。

贾谊看到，汉王朝建立不久，面临着许多日趋尖锐的社会矛盾，因此在哲学上便积极主张调和缓解矛盾，实现“中”

与“和”

。

这首先是有利于统治阶级的，但在客观上给长期处在动乱中的人民群众也提供了一个休养生息的环境。

刘安（前7前），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。

西汉知名的思想家文学家。

公元前7年，刘长因密谋造反而被废王位，在流放途中绝食而死。

公元前年，汉文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年岁。

他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。

奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。

汉武帝非常欣赏刘安的才情，但他强力推行的“罢黜百家独尊儒术”