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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第19页）

。

既然如此，那么名言就能完全表示出物理而“无不尽”

，名称和概念完全能够反映客观事物，即“言能尽意”

。

郭象（─），西晋时期著名的玄学家，字子玄，河南洛阳人，官至黄门侍郎太傅主簿。

他的著作保存下来的主要有《庄子注》一书，此书是在向秀所作《庄子注》的基础上完成的。

郭象终其一生经历了西晋王朝从建立到走向灭亡的全过程。

这一时期，战乱频繁，生灵涂炭，一大批名士也都死于非命。

知识分子感受到一系列尖锐的矛盾，思维陷入内在的不安，处于一种辩证法的紧张之中，由此而凝结为一种弥漫于全身心的极为深重的忧患之感。

在这种忧患感中，郭象积极思考，努力想把两个对立的命题统一起来，一方面针对阮籍嵇康一派着眼于超越的玄学，指出现实是不能超越的；另一方面又针对裴

一派着眼于现实的玄学，指出现实是必须超越的。

独化论的理解

郭象的独化论认为：万物自生，无造物者。

在郭象看来，万物的生成者不是超越万物的“无”

，不是尚未生成的“有”

，也不是自我的意愿，相反却取决于自然生成的过程。

在此基础上，郭象认为万物各自俱足，而无所待。

他说：“物各自造，而无所待焉……若责其所待，而寻其所由，卒至于无待，而独化之理明矣。”

也就是说，万物运动变化没有终极的根据和原因：天不运而自行，地不处而自载，日月不争而自代谢，皆“无故而自尔也”

。

这些说法有唯物主义的意味。

但他又认为，万物之间都是各自“独化”

而不相关：“夫死者独化而死”

，“生者独化而生”

。

这就又颇有些孤立静止的形而上学意味。

玄冥之境

所谓“玄冥之境”

，就是“玄同彼我”

“与物冥合”

的精神境界或心灵境界，其根本特点就是取消物我内外的区别和界限，取消主观同客观的界限，实现二者的合一。

所谓“玄同”

，就是完全的直接的同一，没有什么中间环节或中介，不是经过某种对象认识，然后取得统一，而是存在意义上的合一或同一。

这一点是符合中国哲学基本精神的，只是郭象的“玄冥之境”

更具有存在哲学的特征。

如何实现这种境界也是郭象着重论述的问题。

在他看来，这种境界是“自得”

的，不是从其他地方获得的，换句话说，这种境界是心灵自身的创造，与认识的问题无关。

名教即自然

郭象不赞成阮籍嵇康的把名教与自然对立起来的理论，认为名教完全符合于人的自然本性，人的本性的自然发挥也一定符合名教。