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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第24页）

的烛火之喻，来验证神之不灭，认为人的形体消灭了，灵魂（神）却永恒不灭。

他说“神有冥移之功”

，即能在冥冥中传化迁移，从一个形体传到另一个形体上去，即所谓的“神之传异形”

。

慧远的形尽神不灭论，目的在于论证成佛的问题，是其出世主义和因果报应的理论基础。

因果报应

因果报应是慧远佛教思想的重点，其理论基础是“神不灭”

论。

印度佛教认为，世界万物都处于一种因果联系中：“已作不失，未作不得”

（《瑜伽师地论》）。

这是说，“因”

在得“果”

之前，不会自行消失；反之，无一定的“因”

也不会得相应的“果”

。

人们的任何思想行为都会导致相应的果报，这叫“业报”

。

“业”

指人的一切活动，“报”

指由活动所得到的报应。

慧远接受了这一教义，并根据中国的具体情况作了多方面的论证。

他认为报应有三种：一是现报，指现身作业现身受报；二是生报，指“来世”

受报；三是后报，指经过若干世的轮回后受报。

由“三报”

就引出“三世”

或“三生”

。

总之，人有“三业”

，“业”

有“三报”

，“生”

有“三世”

，而维系这个因果报应的“主体”

即是不灭的“灵魂”

（神）。

之所以有报应，是由于人的“无明”

（愚痴）所导致的思想情欲引起的。

因果报应是“自然的惩罚”

“必然之数”

。