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第4章宋元明清理学（第11页）

“二程”

指程颢程颐两兄弟。

程颢（008），字伯淳，又称明道先生。

程颐（007），字正叔，又称伊川先生。

北宋思想家，理学奠基者。

程颢的哲学专门著作不多，主要有他的学生吕大临所记关于“识仁”

的一段语录，后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”

问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。

程颐的著作被后人辑录为《程颐文集》《易传》和《经说》。

明末徐必达将程颢与程颐的著作汇编为《二程全书》。

“天理论”

“天理论”

是二程学说的基石。

其“天理”

概括起来有以下内涵：一是“理”

是宇宙终极本原和主宰世界的唯一的存在，它独立于万物之外，却又产生和支配着万物：“所谓万物一体者，皆有此理”

。

但此“理”

又不同于佛道二教的“理”

或“道”

，根本区别在于二程把“理”

作为有体而非物的实在。

以“理”

为实的观点，旨在论证客观世界可感可知的实在性。

二是“天理”

又是封建道德原则及封建等级制度的总称。

“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”

，“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”

，因此，忠君孝亲爱兄敬祖等皆是“天理”

为人们所规定的道德义务。

三是“天理”

也是事物发展变化的规律。

“垒自有火，如钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木？盖是动极则阳生，自然之理。”

二程适当地吸收了张载的气本论观点，认为物未有形时，称为“气化”

，成形之后，便为“形化”

。

人性论观点

二程认为，人性有天命之性与气质之性的区别，前者是天理在人性中的体现，至善至真，其有“仁”

“义”

“礼”