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第4章宋元明清理学（第17页）

包括“即物”

和“至极”

，而且“格物”

又是“穷理”

。

“格物”

目的便是主体考穷事物之理，其核心在穷理。

朱熹的“致知”

与“格物”

是相联系的。

单独来看，“致”

就是推及扩充的意思。

“知”

的含义则相对较为复杂。

“知”

包含“能知”

和“所知”

，“能知”

为能觉之知，即主体的认识能力；“所知”

为知识之知，即作为认识结果的知识。

所谓“致知”

，就是推及知识，使认识的知识得到扩充而所得的结果。

朱熹肯定了人本来是有知的，但是因为理未穷，受到世间事物的蔽塞而不能达到通明，“惟于理有未穷，故其知有不尽也”

，所以必须进行后天的学习方能达到。

朱熹把体认“理”

作为认识的最终目的。

“格物”

的精义就在于穷理。

“格物”

所穷之理，既是自然之理，又是道德伦理。

因此，“格物”

的基本精神就是人通过对外在的对象的考察，从而把握体现在事物中的义理；或者是通过践履外在的伦理规范而体认其真谛。

朱熹“格物致知”

的目的在于“明善”

，他在《大学章句》最后指出“其第五章乃明善之要”

，因而，“格物致知”

论从这个角度上说就是对于儒家伦理的认识和修养方法，最终当落于达到最高的道德境界上。

湖湘学派是一个形成于南宋时期的源远流长的地域性儒家学派。

湖湘学派的创始

这个学派虽以“湖湘”