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第4章宋元明清理学（第35页）

反对“圣人生知”

说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。

一些“异端”

思想

李贽公开以“异端”

自居，反对礼教，抨击道学，认为儒学经典六经《论语》《孟子》不过是史官臣子对当时政事的赞美之语，并非“万世之至论”

。

他反对“咸以孔子之是非为是非”

，提出天理人欲没有区别的见解，主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”

，不掩饰道德的功利实质。

李贽也反对轻视妇女的封建传统。

他批判了“男子之见尽长，女子之见尽短”

的说法等。

东林学派，亦称“东林党人”

，是明代末年思想学术领域出现的一个以讲学与议政相结合的著名学术流派。

因该学派的创始人顾宪成高攀龙等学者在地处江苏无锡城东隅弓河畔的东林书院聚众讲学和读书，故得名。

东林学派形成背景

明代末年，在阉党把持下的朝政日益腐败，从上层官吏到下层百姓都表示了严重的不满。

于是，一部分在朝官吏和在野的知识分子挺身而出，他们指责朝政腐败，要求改革。

万历二十二年，敢于直谏的吏部郎中顾宪成因抨击朝政而与明神宗朱翊钧的意见相忤，被革职，回到家乡江苏无锡。

但他并没有消极隐居归逸山林，而是与弟弟顾允成重修东林书院，聚众讲学，把读书讲学与关心国事紧密相联，以“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”

为学术宗旨。

他们的讲学读书活动，得到一些对现实不满的地主官僚知识分子和商人的拥护，也得到一些正直官员如赵南星等人的支持，许多不同学派的人士也“闻风响附”

，东林书院随即成为当时社会舆论的中心。

作为一个学术团体的东林学派，于是逐渐扩大成为一个政治派别，被当权者斥之为“东林党”

。

东林学派的思想特征

东林学派提倡“治国平天下”

的“有用之学”

，以能否治世“有用”

作为评价和衡量一切思想学说的标准和尺度，在一定程度上打破了脱离实际言而无物的传统经院的不良学风。

在知行观上，他们倡导经过“学”

和“虑”

而达到“良知良能”

，并针对当时王学末流的“空言之弊”

，竭力反对空谈心性，倡导“贵实行”

。

东林学派反对封建独裁专制，极力抨击和反对大宦官大官僚的专权乱政，提出了具有民主思想色彩的口号。

东林学派的学风

东林学派十分重视学术研究的方法，提倡讲习结合，常常是志同道合的朋友聚在一起探讨学习心得，“或细绎往古，或参酌来今，或研究典故，或询访人物”