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第280章 阴谋诡计（第1页）

圣人的心就如同一面明亮的镜子，正是因为镜子明亮，一旦有东西出现在镜子面前，就能够有所感应，没有东西能够不被照到，径自过去，所造的东西不会滞留在镜子里，未曾照顾的东西，也不可能事先就留存在镜子里，这是后世的儒者的说法，与圣人的学问相悖甚？

远周公之礼坐月教化世人，这是任何一个圣人能够做到的事，饶和顺为何不如此做，却非要等着周公来做孔子，杉树六经流传万世也，是圣人都能做的，周公为何不先做，非要等着孔子来做，这是因为圣人只是在特定的时机才会应对特定的事，因此做学问的人，只要担心镜子是否明亮，不需要考虑事物出现在镜子前面，是能否照见探究时势的变化，也就像是拿镜子来照，然而为学之人必须先下功夫，使得自己的心如明镜文学之人，只要担心自己的心不能明亮，而不必担心时事之变化无法穷尽。

路程说那么成衣，先生说天地浑然未分，时万事万物的礼就已经在冥冥之中这句话怎么样呢？先生说这句话本身没错，只是后人并未好好的加以理会，也就有所偏颇了。

义理无定在无穷。

尽无余子言，不可以少有所。

得而遂谓之慈也，在言之时，年二十年，五十年未有之也。

他日又曰，胜如尧舜，然饶舜之上善，无尽恶如节奏，然节奏之下恶无尽，使节奏为此恶，宁指此，乎是善，有尽时文王，何以望道而为之见？

先生说一里没有固定的处所，没有穷尽的，可能我与你讲学不能因为稍有所得便觉得满足，即便是与你再讲个10年20年，50年也没有止境一天先生又说圣人，做到了像尧舜一样就足够了，但在饶舜之上，善也还未，穷尽恶人做到像劫和咒那样就十分可恶了，但在结合咒之下，恶也并未穷尽，假如结合咒不死饿，难道他到他们那就终止了吗？假如善有尽头，周文王为何会看到大道，却还像没有看见一样呢。

问进食一觉意思，好柴遇事便不同。

如何先生约。

仕途之静养，而不用克己工夫也。

如此临事便要，倾倒人须在事上磨方立得住，方能静亦定，动亦定。

路程问静守时，感觉不错，但是遇到事情就感觉不同了，为何会如此？先生说这是因为你只知道在静守中存养，却不去努力下克制思域的功夫，这样一来遇到事情就会动摇，人必须在事情上磨练自己，这样才能站得稳达到，无论静守还是做事都能够保持内心的安定的境界。

未上达功甫先生曰，后儒教人才射精薇便。

未上达为当说，且说下学十分，下学上达为二也。

可得见而可得闻，口渴得严欣可德。

斯接下，血液目。

不可得见而不可得闻，口不可得言，心不可得思，上打野，如物质栽培灌溉是下雪，也至于日夜之所吸调达畅。

茂乃是上达人，安能遇？其力哉，古凡可用功，可告与者皆下学上达，只在下学。

里凡圣人所说，虽极精微，却是下学学者只从下学里用功，自然上达去。