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第289章 污浊之地（第1页）

相比佛家道家那些清心寡欲超脱于世俗千类之外的人，反而有机不及如今的学者，不必起先就排斥佛道，而应当笃置于圣人之学，圣人之学，风扬光大，了佛道的学说，自然就会消亡，如若不然对于儒者所学的东西，佛道两家恐怕不屑一顾，还想是佛道两家拜服入学可能吗？这是我的浅见，先生认为如何，先生说你的看法大体上正确，但是你区分了上大河下雪，也只是一般人的见识。

罢了，如若讲到圣人大中至正的道则是通天彻底，一贯而下，哪里有上与下区分的一阴一阳之谓，道然而仁者见仁，智者见智，百姓与大道日日相处，却视若无睹，过君子所遵循的大道很少有人能够明白，仁爱于仁智不也是道吗？但理解的片面就会有弊病。

其故事亦归亦是，亦用起草，占卜是一经用归甲，占卜也是一经。

问童子魏武王，为晋善，恐易有不。

满意先生，约在五王，自合如此，约史文王未末，毕竟如何？曰，文王在世，天下三分已有其二，若到武王伐商之时，文王若在或者不至，兴兵必然这一分亦来归了。

文王之善除。

皱势不得纵恶，而已路程问。

公子说，周武王还没有达到至善，恐怕是孔子对武王伐纣的行为有所不满吧，先生说作为周武王来说自然应当如此，作路程，接着问，假如周文王没有死，那会如何？先生说文王再世是23的诸侯已经归顺了之后，如果武王伐纣时，文王还在，或许不需要新兵，另外三分之一也会归顺文王，只是善于与纣王相处，使他不能肆意为恶罢了。

论孟子，言执中，无权犹执。

一先生曰，中只是天理，只是意随时变异，如何值得，须是因时制宜，难预先定在一个规矩。

如后世如者，要将道理一一说的，无细漏，立定个格式，此正是之一，有人向先生请教孟子所说的执中如权由之一的意思。

先生说中道便是天理，便是全便随时再变，又如何可以执着，必须因时制宜，很难预先设定一个标准，后世的儒者要把各种道理阐述的没有纰漏，确定一个固定的格式，这正是执着于一。

唐逸问立志是长存，善念为何为善去恶否？存实自是，天理此念皆，善更思，和善思念非恶，更去和恶，此念如树之根芽。

立志者常立此善念，而已从心所欲不一，句只是至道，属处堂议论，立志就要时刻遵守善念，时刻要为善去恶嘛，先生说善念得到存守之时，便是天理。

这个念头本身就是善，还要去想什么善，这个念头本身就不是恶，还要去什么？恶这个念头好比树木的根芽，立志之人，只要时刻确立这个善念便足够了。

孔子说从心所欲不语句，只是立志达到纯属的境界而已。

精神道德严重，大力收敛为主，发散是，不得已天地人物皆然精神道德语言行动大多以收敛为主，发散于外，是特定情况下，不得已而为天地人乃至万物都是如此。