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第298章 没人敢得罪（第1页）

至善者性也，性缘无义，好之恶故曰至善，至知，是复其本然而已，至善是天性使然，天性原本没有一丝一毫的恶，所以才叫至善。

至于至善就是复归于本来的天性，而已问支支。

单季无性，无幸句无心无心，乃至上所指之地，则不为相时之分，然外求而制定。

定则不扰扰而静静而不妄动则安安则一心意，只在于此处千思万。

想勿求，必得此至善是能力，而得以如此说，是否先胜曰大略，一时路程，论，明白至善是人的本性，而本性就包含了在人的心中，人的本心即是至善的所在，明白这个道理就不会像以前那样，去外面探求至善这样的意志才能确定，意志，确定之后才可以不受干扰，内心平静，内心平静，就不会心念妄动，就会感到心安，心安，就能够一心一意的只关注至上，思来想去，都要探求这个至善这样辨识能力而得这样能理解了吗？先生说大体上不错，问程子云，仁者一，天地万物为一体，合末世加。

反不得谓之人，先生曰，此亦甚难言，须是中君自体认出来，使得人是造化生生不息之理，虽弥漫周边，无处不是。

然其流星发生，一直是个槛，所以生生不息，如冬至一阳生栗子译扬声，而后渐渐至于六阳，若无益城之声，奇友佑，养阴益然，唯有件，所以便有了发端处。

为其有个发端处，所以。

生为其生，所以不惜辟之，目其始抽芽，便是目之生意，发端处抽芽，然后发干发干，而后生枝生叶，然后是生生不息。

若无涯，何以有干有枝叶，能抽芽，亦是下面有个根在，有根方生，无根变，死无根和从抽芽，父子兄弟之爱便是。

人心生意发端处如木之抽芽，自此而仁民而爱，物便是发带生。

也深知若是兼爱无差的，将自家父子，兄弟与图人一般看，便自没了发端处，不抽牙便知得他无根，便不是生生不息，安得为之人，笑体为人之本，却使人类从里面发生出来路程，问成吉先生，说有人得的人将天地万物视为遗体，为何墨子的兼爱之书反而不能认为是仁德呢？先生说这就很难说清楚，必须诸位自己体会才能明白，仁德是造化万物生生不息的天理，虽然弥散流动在天地之间无所不能，然而它流动变化。

作用发生也都是逐渐发生的，因此才能够生生不息，好比冬至的时候阳气刚刚生发出来，阳气慢慢积聚才会旺盛，如果没有一开始阳气的发生，哪里有后来旺盛的阳气呢？

阴气的变化也是同样的道理，正因为仁德的作用这个过程，所以才会有一个发端之处，正因为其有个发端之处，所以才能生出万物正，因为能生出万物才能不停不息。

例如树一开始发芽就是树木生生之意的发光之处，发芽后长出树干，继而长出树枝，树叶才得以生生不息，如果没有发芽何来树枝，树叶，而树木之所以能够发芽，是因为下面有个树根。