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第308章 已是保证（第1页）

用意正是于始得之于行，复归，其本来的面貌不只是简单地告诉你如何去只去做就可以了，所以大学里给出真知之行的例子，就像喜欢美色，就像讨厌恶臭，见到美色属于知趣，喜欢就行了，只要一见到美色便自然而然的喜欢上了，并不是看到美色后又起了个念头去喜欢闻到恶臭属于之去，讨厌便便是行，只要一闻到恶臭便，自然而然的讨厌上，并不是闻到恶臭后又起了个念头去讨厌，就像一个鼻塞的人，虽然看到眼前的恶臭东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌他，这也只是因为不曾了解到他的臭而已，例如称某人知道孝顺父母，有爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母友爱兄弟的行为，才可以称他，为知道孝顺父母友爱兄弟，若如若不然只是说些知道孝顺父母友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母友爱兄弟呢？又比如说知道痛一定是自己痛了才知道，知道寒一定是自己寒了才知道，知道饿一定是自己饿了才知道饿，知行知和行如何分得开这便是知和行的本然面貌，不曾被私心杂念所间隔，圣人教导，士人一定要这样才可以称之为之，否则就是还没有真正的知这是多么的紧迫而实在的功夫啊，如今硬要说知和行分做两件事是什么意思，而我将知与行说成一回事又是什么意思？如果不知道，我为何如要如此说，只是去分辨知与行究竟两回事还是一回事，又有什么用呢？学爱说。

古人把知和行，分作两件事，也只是要世人明白一方面去做知的工夫，另一方面去做行的功夫，这样功夫才有。

着落处先生说，你这样的理解反而是背离了古人的意思了，我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实，知是行的开端，行是知的结果，如果能够领会，只要说到知行便包含在里面了，只要说到行知也包含在里面了，古人之所以将知和行分开来说，是因为世间有一类人懵懵懂懂任意而为，完全不加思考，真是只是任意妄为，因此才要提出知的概念，这样才能让他们做得恰当，还有一类人整天空想，不肯切实躬行，全凭主观预测，因此才要提出行的概念，这样才能让他们知道真气，这是古人不得已而提出的不，5篇旧币之说，如果能够理会争议，只要一句话变够了，现如今的人将知和行分作两边，认为必然是先知道了才会去做，如今我只是讲习讨论如何去做知的工夫，等织得真切之后才去行，必然会导致终身一无所成也终身一无所知，这不是小病小痛而是由来已久。

我今日提出知行合一正是对症下药，但知行合一的说法也并非我凭空杜撰出来，是知与行的，本来面貌就是如此，如今你若能明白我为何如此说，便将知和行说成两位事也无妨，本质上则还是一回事，如若不明白我为何这么说，即便将之和形说成一回事，又有什么用呢？只不过是说些无用的话罢了。