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第322章 这般调笑（第1页）

路程问如何做到精研与专一的功夫先生说专一是经验所要达到的目的，经验是专一的实现手段。

不是在精研之外另有专一，精字是米字旁姑且就用米用来做，比喻要使得大笔纯净洁白便是专一的意思。

但是如果不对你进行春播筛检精选，那么大米便不能纯净，洁白春波衰减便是惊艳的功夫，其目的也不过是使大米纯净洁白罢了，博学审问，慎思明辨笃行，都是通过经验来达到精一的目的，其他注入博文是约礼的手段，格物致知是诚意的手段，道问学是尊德性的手段，明善是诚身的手段，其中的道理都是一致的。

知者行之，始行者知之。

成圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

知是行的开端，行是知的结果。

圣人的学问只有一个功夫知与行不可分作两件，事漆雕开曰，吾斯之未能，信夫子睡之，子路使子高，为废宰子。

曰，贼夫人之。

子曾典言之，夫子许之圣人之意，可见矣。

漆雕开说，我对此做官还没有自信，孔子听了很高兴，子路让子羔当费邑的地方官孔子说，这是去残害别人家的孩子，争点谈自己的志向，孔子十分赞许，圣人的心心以可想而知问，宁静存心时可为未发之中。

甫先生于今人存心指定得起，当其宁静，十一指示器，宁静不可为未发。

之中约为便是中没，一是球中工夫。

约，只要去人欲存天理方是，功夫静时念念人欲存天理，顿时念念去人意存天理。

不管宁静不宁静，若靠那宁静，不为见有喜静厌动支。

臂中间许多病痛只是潜伏在，终不能觉去，遇事依旧，滋长以寻理，为主何尝不宁静以宁静为主，未必能寻理。

路程问在宁静之中存心养性，这算不算是感情未发出来时的中症，呢？先生说现在的人存心养性，只是使气不动，当他平静的时候，也只不过是气得到了平静，不能认为是未发之中路程，说未发出来便是中道，这不是求中的功夫吗？先生说只有摒弃私欲，存养天理才能算是功夫。

在平静时心心念念要摒弃私欲，存养天理，在行动中也要心心念念，摒弃私欲，存养天理。

无论外在是否平静都要如此，如果质疑未依靠外在的平静，不但会逐渐养成洗净变动的弊病，还会有许多其他的苗毛病，只是潜伏着终究不能根除，一遇到事情便会滋长，只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢？

然而仅仅追求平静，却未未必能够一寻天理。

好。

问孔门言志，由求认证式公西士认。

礼乐多少，实用及曾西说。

来却似傻的事，圣人却许他释意如何，曰三子是有一笔，有意避便偏一这，一边能此为必，能比增，点这意思却无一，比便是素，其位而行不愿乎其外。

素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。

无人而不自得矣，三子所谓汝器也。

增点便有不弃易燃三子之材，各卓然乘。