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第324章 十分解气（第1页）

先生曰，此纸是文艺上穿球故不明如此，又不如为旧时学问，他道看得多解得多。

只是他文学虽极，简的明小亦终生无德，须臾心体上用功，凡名不得行不去需反在自心上体德，即可通改四书五经。

不过说这新体这新体即所谓到新，体明即是道明更无二此事，为学头脑，处录成了看书，却不明白其中的含义该怎么办？先生说，这是因为仅仅在文字上探求意思，所以才不明白，要是这样还不如专做珠子的，学问珠子的学问看得多了意思自然能理解明白，只是珠子的学问虽然讲的十分明白，但对于自己，却终其一生而了无所获，所以必须在自己的心底上用功，凡事不明白行不通的地方，需要返回自己的身体中去体会，这样自然就想得通四书五经，也不过说的是这个新题，这个新题便是道。

心底明白便是大道张明两者是一致的，这既是为学的宗旨。

虚灵不昧，众理具而万事出，心无外。

理心外无理心外无事。

让心体空灵，而不为外物所里各种事物的道理存于心中，万事万物则自然会呈现

，离开了心，连什么都没有离开的心，也不存在事物。

或问晦庵先生，约人之所以为学者，心与理而已，词语如何？

曰，心即兴兴，即礼下一于字，恐未免为二，再次学者上官之有人问。

朱子说，人之所以要学习，不过是学习心和天理罢了，这句话对吗？先生说，心就是性，性就是天理，将雨子放在心与里之间，难免是将心合理。

分作两边，这一点是为学之人需要善加观察体会的。

或曰，人皆有事，心心即理，何以为有。

善有为，不善先生曰。

恶人之心失其本体。

有人问，既然每个人都有这颗心，这心就是天理，那为何会有善与不善？呢？先生说恶人的心已然不是心的本然状态了

。

问惜之有，以及其精而不乱，然后何之有以，尽其大而无语此言？如何先生曰

。

孔乙未尽此里，岂容分析，又何须凑合，得圣人说精一自是尽。

路程问朱熹说，条分缕析可以使得天理及其精确不至于混乱，然后加以综合就可以让天理最大化而无所不包，这句话如何？先生说恐怕不确切，天里怎么可以调分缕析，又怎么能够加以综合，圣人说经验专一，已经把天理的意思说到位了。

醒茶是有事实，存养存养是无事实醒，茶反省体察是有事实的存养。

存心养性，存心养性，是在无事时对天理的反省，体察，常常问。

象山在人情事变上做功夫之说，先生曰，除了人情事变则无事宜喜怒哀乐非人情乎。

自是听言，动，以至富贵贫贱，患难死生，皆是便也。

事变一直在人情里，其药只在治中和治中和旨在禁毒。

路程曾问先生，请叫陆九渊在人情事变上下功夫的学说。

先生说除却人情事变就没有别的事了，喜怒哀乐难道不是人情吗？