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第343章 无法察觉（第1页）

如言学校，则必服劳，奉养躬行。

孝道则厚为之学企图选口口耳讲说，而岁可以为之，学校乎学社。

则必张弓挟。

矢引满中第学说，则毕生只只比。

操寡曰，染汉，尽天下之学，无有不行而可以言。

学者则学之始故以既是行义读者敦实，读后之意以行矣。

而赌蹲赌其行，不惜其公之位，而待学之不能以无疑，则有问问即学。

也既行也，又不能无疑，则有思思记学也。

既行也，而又不能无疑，则有便便即学也则行。

也便记名利思，即慎矣，问即审议。

学技能艺又从而不惜其功焉，思之谓笃行，非谓学问，思辨之后而使错之于行也，是故以求能其事而言谓之学，以求解惑而言为之。

问以求通其说，而言为之思，以求经，其察而言，谓之变以秋履，其时而言谓之行。

盖西其功而言，其言则有，武何其事而言则一。

而已此屈曲心理，合一之体之行，并进之功所以易于后世之说者正在，于是。

今吾子特举行为师，便已穷天下之力，而不楫笃行是。

以学问思辨为之。

是为穷理为无形，也以天下其友不行的学者，携其有不行的碎，可谓之穷利这些。

明道云指穷理，变尽兴致命，故必人及人而后谓之，能穷人之，理一级一而后位之，能雄义之理，人及人则尽人之性也。

一级一则，尽意志，性，学至于穷，利至矣，而尚未错之于行天下，宁有事写事故之不行之不可为。

学则知不行之，不可以为穷。

理之不行之，不可以为，穷，理则知。

知行知合一并进而不可以分为两节，是以福万世万物之理，不外于吾心，而必曰，穷天下之理。

是以以吾心之良知，为未足，而臂外求于天下之。

广矣，闭不睁一，只是尤溪心与理而为也。

福学问思辨笃行之，弓虽其困，勉至于人，一急板儿扩充知己，至于尽兴，知天易不过，至吾心之良知而已，良知之外其父，有家于毫末。

乎金碧曰，穷天下之理而不知反求诸其心。

则凡所为，善恶只鸡，真，妄之变，折射无心支两支江河所至，其体察呼吴，梓所谓气鞠务必者。

据此彼此而已，今欲去此之弊不知智力于此，而欲以外，求是游牧之不明者，不误服药，调理以致其目。

而图畅，畅然，求名于其。

外名其可自外而得以在，任情自义之海。

亦已不能，经查天理于此，心之良知。

而已，此称豪礼，千里之谬者不容与，不辨无。

子务为其论之态，可以来信写道，人的心体本就明白，然而由于气被拘束被蒙蔽，很少有人不崩溃，不通过博学审问，慎思明辨的方法来明白天下的道理，便无法明白善恶的缘由，真假的差异就会肆意妄为，其危害难以言述，这段话大体上似是而非，大概是承袭了诸子学说的弊端，不能不分辨清楚，博学审问慎思，明辨笃行都是学习的方法，不存在只学习不实践的道理，比如学习。

孝道就必须服侍奉养双亲，亲身实践孝道才可以称之为学，难道仅仅是空口白话的随便说说也可以称之为学习孝道吗？