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第346章 真相大反转（第1页）

都是纠正其不正之处，使其归于正当的意思，这里就不能用智字来解释大学中的格物的意思，又如何能够断定用至字而不是用正字来解释呢？

如用智字的含义，必须说到穷至事物之理，这样才解释得，通这样用功的关键全在于穷字之上，用力之处也全在一个理字之上，如果寄去了裙子又去掉，里子直接说，致知在治污这样说得通吗？

所谓穷理尽性是圣人既定的教诲，在易经说话中有记载，假如格物之说，确实是群里的含义，那圣人为什么不直接说这只在群里，而是要转个弯不把话说尽，导致后来的各种是非呢？

大学中的格物致说同易经穷理的主旨相同，但也有细微的差别，兄弟难过了，格物致知，诚意，正心的功夫，所以一说到群里格致诚正的功夫，也包含在里面讨论格物，必然要提到致知诚意正心，这样的功夫才能完备，缜密如今一谈到格物就说格，物是群里的功夫，这是只把穷理当作知认为格物不包括性。

这不但没有把握格物的宗旨，连穹礼的本意也丧失了后世的学者之所以将知和行分开来看功夫，日益支离破碎，圣学日益残败晦涩，根本原因便在于，此你成习就说也在所难免，认为我的学说不符合大道，也并不过分来书云为治之之功，将如何为温清？如何为奉养，既是诚意，非别有所谓格。

物此以孔。

非此乃无子自以己揣度彼见而为是说，非哔人之所以告无子者一，若果如梧子之言，应附有可通。

乎，盖鄙人之见则为。

意欲温清，易于奉养者，所谓义也而未可谓之诚意。

必实行其温清奉养之意，勿求自谦而不自欺，然后谓之诚意，之如何，而为温青汁。

结之如何，而为奉养之宜，者所未知也。

而未可谓至之，笔致其知如何为温青之，杰者知之，而实以之温清？

致其知如何为奉养之一者之，而食以之，奉养然后为之之，和温卿之事，奉养之事，所谓物也，而谓可谓之格物，必其余温卿之事也，一如其良知，之所，知当如何为温青之杰者而为之，吾一号支部建宇，奉养之事也，一如其凉之之所以如何？

为奉养之一世而为之无一毫之不尽然后为之格，物温清之物格，然后知温清之凉之至始。

凤仰之歌舞，然后之凤，仰之凉之，是指故曰，物格而后之至。

其之温，清之凉之，而后温清之。

以始成之，其之奉养之良知，而后奉养之意，始成故曰。

知之而后易成，此屈曲成意志之格物之说，概如此无子，更属思之，将亦无可疑者矣。

来信写道，自知的功夫就是如何使父母冬暖夏凉，如何将他们奉养得到，这便是诚意，此外没有所谓的歌舞，这恐怕也不对，这是你用自己的意思，揣摩着我的观点，才如此说的，并不是我所告诉你的