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第351章 谨言慎行（第1页）

易经中说，君子应当多反思自己以前的言语和行为，以此来存养自己的德行，如果用意在于纯养德。

那么更多的了解前人之眼，过往之行，不也是纯养德行吗？这正是知行合一的功夫，所谓好古敏求是爱好古人的学问，勤奋的探索心中之理心，就是天理学就是学习，此心求就是求所此心，孟子说做学问的道理十分简单。

只要将放纵的心收拾起来，不像后世的学者广泛寄送古人的言辞，认为这就是后果，却又念念不忘追名逐利，追逐那些外在的东西。

博学审问前面已经谈过了，关于温故知新，朱熹也认为温故属于尊德性德性，难道可以向外探求吗？知心必然经由温故温故才能知新，这也证明了知行功夫，并非两个博学而。

而详说之，是为了返回简约中去，如果没有反约的说法，那么博学详说，究竟是为了什么顺好茶好问，就是以中和的方法使其新体达到经验，专一于向往大道的心，所谓道心就是良知，君子的学问何时离开了楚。

处事的作为抛弃了论辩谈说呢，但是君子从事于处事和论说，都要遵循知行合一的功夫，这正是为了实现自己的本心和良知，而并非像世人只会夸夸其谈，而就认为这便是之将之和行分作两件事，然后说什么下功夫也是有先后次序

来书云，羊没汁，为仁义，乡愿之乱中。

新饶顺，子知之，禅让汤武，楚相之法放法周公网操之社，政万物验证用烟是从。

借于古今事变礼乐，明悟未常考试是国家育心名堂，建必雍治律。

与曹风扇又将何所致，气用户故论语曰，生而知之者易离。

而若夫礼乐，明悟古今。

事变亦必待学而后有以厌其行事之实，此则可谓定论。

所遇杨莫相怨，饶，顺子之汤物处香周公。

莽操之变，与钱顺。

五知论大略，可以类推古今事变之以前，于良知之说，即有规矩尺度之余，当亦无意多。

赘至于名堂，必游之四上，为荣誉无言者，然其说甚长箍就无子之言而取正焉。

则五子之祸，将亦可少释。

以夫。

名堂，辟庸之志，始见于律事之月龄。

汉儒知训，书六经四书之中，魏长祥及其。

吕氏汉儒之之买咸于三代之贤，圣乎其宣之士，明堂上有未悔。

择优荔枝是周之茗堂皆无恙。

也饶舜毛刺，土鸡名堂之志未，闭而不害其为质，优理之明堂。

故有文武，成康之久，而无救于齐，乱和谐其能以不忍人之心而行，不忍人之政。

则虽茅词是土，皆故意名堂以忧，利之心而行，忧利之政则虽名堂，以暴政所自出之地，邪武帝，召将于汉而武，后圣族于堂。

其致乱，何如挟天子之学，必用诸侯之学，办公街巷，地形而为之名耳。

自然三代之，学圻，要皆所以明仁，任飞以屁不屁按不伴胃。

中清野孔子云，仁儿不理如礼何人而不仁，如乐何？制作治理作乐，必具中和之德，身为律，而身为读者然后可以于此。