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第352章 来日方长（第2页）

若伏气，数之末月宫之事，注释之首，故曾子曰，君子可所归。

胡道者。

三笾豆之事，则有斯锤饶命，羲和清若昊。

天立向日月星辰，其重在于，敬授人时也。

顺在于玄机于恒，其重在于以其妻。

正是皆及其然，以人民之心而行其养民之政。

智力名师之本故在于，此义和隶书之学，高气未必能之。

意与既，未必能之也。

饶舜之之而不偏，吾虽饶舜亦未必能至。

矣，然至于今，寻亦何之法，而是。

修枝虽取汁，晓慧之人星，术前路之土亦能推。

不沾喉而无所退，则是后世取汁晓慧之人反闲鱼。

与济饶顺者，邪风扇之说，犹为不惊是乃后，是令人于是，所以禅内。

语气上唱为夸奢以荡，君心而迷国废。

改其天往，人无耻之大者，君子之所到不同，司马相如之所以剑。

击于天下，后世也无子，乃以为是如子，所以许。

带一位直丝血幅圣人之所以为圣者，以其声而知之矣。

而是论语者曰，生而知之者易于人，若弗里月明吾。

古今事变亦必待学而后有，以厌其行事之始服，礼乐明悟之类，国有，关于作圣之功也。

而圣人亦未必待学而后能知，焉则是圣人亦不可以为之，生之以为圣人为生之者。

专指义理而言，而不以礼乐名物之。

类则以礼乐，名物之类，无关于作圣之功，义圣人之所以为之生之。

这专指义理而不以李月明物之类则是学而知之。

者亦为当学，只此一例，已故而知之者，亦为当困之子一粒儿已经学者之学圣人。

于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾及其焉，求之圣人之，所不能知者亦为学，吾乃师，其所以西圣之方以。

凡此皆就无子之所，或者或稍为分之事，未及乎把本赛元之论。

服霸本色源之论，不明于。

天下则天下之学，圣人者，择日繁日南。

斯人伦与禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学，无知说说。

虽或暂于，一时终将冻结于西而并肩于。

冬物是于前，而于望于后，努努烟，危困已死，而卒无救于天下之分毫，以以夫圣人之心，以天地万物为一体。

其是天下之人，无外内，远近凡有，鹊起皆其昆仑，赤子之亲。

漠不欲安全，而教之养之，一岁其万物一体之念，天下之人心，其始亦非有益于，圣人也特其间有。

我之私，格于物欲之弊，大者以小通者易。

色人各有心至有事其父子，兄弟。

如仇志者，圣人有忧之士，是以推其天地万物一体之。

人以教天下时之皆有，以客其思去其弊，以复其心体之同然。

其交之大端，则饶顺与之，相受受。

所谓道心惟微惟精，惟一润直觉，中而且节目，则顺之，命气所为，父子有亲。

君子有义夫妻有别长又有序，朋友有信吾者。

而已堂饶三代之事，教者为一次为骄，而学者为以此，为学当之。

当事之时，人无意见，家无一席安慈者为之，胜为此者谓之，邪而被此者，虽弃明如珠。