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第41节（第7页）

汉朝禁止南越在边境市场上购买铁器。

赵佗一怒之下，打上门来，一口气夺取了几座县城。

赵佗从此加冕为“南越武帝”

。

他以皇帝的身份发号施令，与汉朝皇帝分庭抗礼。

汉文帝即位，对外采取安抚政策，主动向南越修复旧好，还在真定为赵佗父母的坟墓设置守墓人家，每年按时举行祭祀，又召来他的堂兄弟，赏赐官职和财物。

文帝在丞相陈平的推荐下，任命陆贾为太中大夫，前往南越当使者，借机责备赵佗自立为皇帝而不派一个使者向汉天子报告。

陆贾到了南越，向赵佗晓以利害关系，赵佗被说服，表示要长久做汉朝的藩属臣子，遵守向汉天子纳贡的职责，决定去除帝号归复汉朝，仍称“南越王”

。

陆贾回京报告此事，汉文帝非常高兴。

一直到汉景帝时代，尽管赵佗表面上客客气气，俯首称臣，并且春秋两季，派人到长安朝见汉朝皇帝，但是，在南越国，他却始终沿用皇帝的尊号。

这位世界上最长寿的皇帝，“和辑百越”

，治国有方，先进的中原文化和生产技术给包括越南在内的“南越”

带来了繁荣。

赵佗打开了一扇民族融合的大门，对中国文化在越南的传播具有深远的意义。

这一点，连现代越南人都感同身受。

越南史学家黎嵩赞对赵佗歌功颂德，代表了绝大多数越南人的看法。

他说:“赵武帝乘秦之乱，奄有岭表，都于番禺，与汉高祖各帝一方，有爱民之仁，有保邦之智，武功慑乎蚕丛（安阳王蜀泮），文教振乎象郡，以诗书而化训国俗，以仁义而固结人心，教民耕种，国富兵强……真英雄才略之主也。”

我们从大量的文字记载和出土文物说明，南越国是岭南文明的奠基时期，所以可以说是赵佗创建南越国使岭南社会经济实现飞跃式的跨越发展，使岭南社会形态从原始社会的分散的部落统治，一跃跨入封建社会的有序发展，为今后的历史发展打下了坚实的基础。

那么承天宝匣会被赵佗放到哪里去了，最有可能的是被带到坟墓中。

但是赵佗的坟墓在哪里，到现在我们都不知道。

赵佗死后，是由第二代南越王赵胡安排殡葬，到如今赵佗陵墓依旧能长期保存不留痕迹，第二代南越王赵胡确实费了不少心机。

根据考古学家分析，虽然赵佗墓地是由他生前选定，但在实际的下葬中出现了不少假象和迷雾，我们这些后人不知他的陵墓所在。

我查过所有的关于赵佗的岭南的石料，包括地方的县志什么的，众说纷纭，没有一个能够明确指出赵佗陵墓的真实所在地。

有的说白云山之说，禺山之说，鸡笼岗之说，番禹附近也就是广州附近。

至于有关赵佗和我们所知道的的承天宝匣的事情还有神城的事情，这些史书上一个字都没有提及。

另外我也问过不少的北京好几所大学的考古学历史学研究过赵佗的老教授，委婉的向他们问及赵佗是否有求长生的事情。

他们的回答就如同当年秦桧陷害岳飞一样罗织的罪名，都在说或许有吧。

我在此期间不止一次拜访了北京各个高校历史研究的老教授们，这些人和我父亲因为学术交流的倒是交情都颇深。

我专门拿着的那条玉带带给他们看看，希望能够把这条玉带的主人范围再缩小一下。

功夫不负有心人，有一位研究秦汉的时期的老教授跟我说，这条玉带的主人不可能是赵佗的亲信，只能是赵佗的后代，而且是最亲近的人。