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第9节（第6页）

大批回纥人从游牧走向了定居和经商，过起了可以称之为“游牧都市生活”

的日子。

在汗国的全盛时期，他们位于鄂尔浑河（在今蒙古国境内）上游的汗庭金碧辉煌，城中鳞次栉比地矗立着宫殿和寺庙，也走动着各国的商人和僧侣。

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其中最引人注目的，应该是摩尼教的法师。

摩尼教（manichaeism）是公元3世纪兴起于波斯的古老宗教，其教义简单地说就是相信光明终将战胜黑暗，因此又称明教。

这种宗教大约是在公元6世纪到7世纪从陆路传入西域，又从西域传到回纥的。

回纥人也迅速地放弃了他们原先信仰的萨满教（shamanism），奉摩尼为国教。

这又是为什么呢？

正史的解释，是进入漠北传教的摩尼法师才高八斗，口若悬河，让回纥可汗和贵族为之倾倒。

但，为什么摩尼教在其他地区的影响力却远不及在回纥呢？难道那些地方的传教士们都胸无点墨，笨嘴笨舌？讲不过去吧？[39]

显然，此说可疑。

可以作为反证的是中原的态度。

总体上说，大唐皇帝和儒生们是不喜欢摩尼教的，唐玄宗就曾在开元二十年（732）明令严加禁断。

只是由于回纥救驾有功，唐代宗才在大历三年（768）特批摩尼教建立寺庙，并赐额大云光明寺。

但回纥汗国刚刚灭亡，它又马上成了被禁的邪教。

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那么，摩尼教在内地为什么会受冷遇？

原因当然很多。

其中之一，恐怕是在许多人眼里，摩尼法师并不清心寡欲。

他们进入长安后，最喜欢的就是在市场上出没，与商人们勾搭成奸，这哪里像是出家人？[41]

中国士大夫反感的，却很可能正是回纥喜欢的。

这个民族似乎天生就有商业头脑，这才把自己从小小的部落经营成庞大的汗国，把他们的汗庭建设成一座国际色彩浓郁的游牧商贸都市，甚至在长安也刮起了逐利之风。

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难怪他们跟摩尼教一拍即合了。

因为波斯原本就是商业帝国，长期在丝绸之路上充当中间商，摩尼法师在回纥传教时更有可能投其所好，跟他们大谈生意经。

回纥的道路，将注定与众不同。

唐武宗开成五年（840），已经改名为回鹘的汗国遭到突然袭击，国破城毁宣告灭亡。

亡国的回鹘人却并没有退回到游牧时代，而是兵分三路继续挺进。

其中一部分人南下融入了中华农耕文明；一部分人进入甘肃成为张掖的甘州回鹘和敦煌的沙州回鹘；更多的族民则迁到了新疆，与西域同族的原住民汇合成为西州回鹘或天山回鹘。

这是一个民族的凤凰涅槃。

之前，他们已经有过一次华丽转身，从游牧民族变成了商贸民族。

之后，则将定居于我国西北，成为裕固族和维吾尔族的先祖，或先祖之一。

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