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第2节（第4页）

周瑜和鲁肃，两人还各有分工。

在人品方面做陪衬的活儿，主要安排周瑜去干，心眼小，气量小，再加无良心，不是两小无猜，而是成了“两小无良”

。

在人才方面做陪衬的任务，则主要安排鲁肃去干。

历史上真正的鲁肃，其实是一位志向远大、善于策划的大能人。

孙吴的发展规划，或者说孙吴版的“隆中对”

，就出自他之手，这在《三国志》卷五十四《鲁肃传》当中，有详细的记载。

但是在《三国演义》中，他却是一个迂腐得有点呆傻的人，就像一个没有智商的玩具木偶，被孔明支配得团团转，叫他干什么就干什么。

除了陪衬法之外，还有另外的手段来为孔明增添光辉，比如无中生有法、移花接木法，等等。

你会问，这样一来，周瑜的人品就严重失真了，罗贯中能这样做吗？回答是：能。

因为在《三国演义》问世之前，民间文艺作品已经在这样做了。

比如元代《三国志平话》就说，赤壁之战时，孙权任命周瑜去抗击曹操，周瑜舍不得自己的娇妻小乔，不想上任去为国家效力，亏得诸葛亮来劝他，给他做思想工作，说要是不去，曹操打过江东，定会把你的宝贝娇妻抢了去，周瑜这才赶紧上了前线。

又如元代杂剧中，就有《七星坛诸葛祭风》《诸葛亮赤壁鏖兵》《诸葛亮火烧战船》的剧目。

只要吸收类似的民间素材，再经过自己的深加工，“两小无良”

的“罗三点”

就可以新鲜出炉了。

由此可见，罗贯中对陈寿的《三国志》，并非完全如他原来书名所标示的那样，是对于原著的通俗性推广，而是有重大的改写。

一是主题倾向，从“尊曹”

变成“尊刘”

；二是内容成分，加入了大量的虚构和移植。

作为文学范畴内的小说，书中这种做法完全没有问题。

我们把它作为艺术作品来尽情欣赏，也完全没有问题。

不过，正是因为里面有大量的无中生有和移花接木，所以它已经不再是正规的史书了，也就不能当作完全真实可信的历史来加以引用、阐述和借鉴。

换句话说，罗贯中打一开始，就压根儿没把这本书作为史书来写，而后世的我们，要是把它当作史书来看，不是一个大误区吗？打个比方来说，这有点像是艺术品收藏中，后代高级仿品与当时文物真品的区别。

青花瓷的后代高级仿品，古雅漂亮，赏心悦目，放在家中作为艺术品欣赏完全没有问题。

但是，如果哪天认了真，拿去找专家鉴宝，硬要说它是当年的官窑真品，就不合适了。

周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是美玉，屈原的《怀沙》中有“怀瑾握瑜”

的诗句。

古人以美玉比喻美好的品德，孔子就说：“君子比德于玉。”

周郎完美的品德，正如他的名字，闪耀着美玉一般亮丽的光辉，完全可以给他一个最佳品德的金奖。

三国是典型的竞争时代。

当时究竟靠什么竞争？答案是靠才能，也要靠品德。

人品高下在竞争中的重要性，从周瑜深明君臣大义，从而稳定孙吴政局，大度对待程普，从而取得赤壁的完胜中，就可以得到充分证明。

但是，才能容易外露，品德却比较隐蔽，如果不留心观察，往往会将三国说成是一个完全依仗才干，尔虞我诈，欺弱凌小，毫无正能量可取的阴暗时代。

今天开宗明义讲周瑜的人品，就是想强调：品德也是一种强大的力量。

他的例证，对于现今正在各种场合参与竞争的人来说，是非常值得深思的。

这正是：

竞争不仅凭才干，美玉周郎有丽光。

要想知道周瑜在孙吴建国大业中，发挥了怎样的脊梁作用，请看下节。

二　国家脊梁