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第31话 过场之东方帝国（第1页）

《茶经》在当时就已竞相传抄，《新唐书隐逸传》说陆羽著《茶经》后“天下益知饮茶矣”

。

当时卖茶的人甚至将陆羽塑成陶象置于灶上，奉为茶神。

《茶经》大大推动了唐以后茶叶的生产和茶文化的传播。

以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。

伴随着唐代茶文化一同盛行的是中国的禅教，因茶有提神益思，生津止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。

在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。

茶在文人之间盛行的同时，茶叶也渐渐地开始被赋予一定的政治意义。

最初，茶叶仅仅只是君王们用来打赏外国君王的礼品，而伴随着外国的君王们开始饮茶，饮茶的文化开始流散到世界各地，在传入到日本之后，茶道甚至一度被当做一种治国的手段来推行下去。

战国历史上的第六天魔王织田信长，就欲用茶道来替代礼道，来成为新的治国思想。

武将世家出身的织田信长自然酷爱茶道，喜欢搜罗天下名贵茶具，还经常请各地有名茶匠来表演茶道，掌权之后就连对建立功勋的将士的赏赐都是名物茶器，促进了整个社会对茶道地位的认知、职业向往与商品贸易。

天正十年1582年6月1日信长在京都的本能寺开办了一生中最大的茶会，名为本能寺名物会。

38种茶器，面向公家及豪商公开展出，当时所摆出的茶道具，茶碗、挂轴、茶壶等各种信长喜爱的名物，以及成为信长“狩猎名物”

的契机的浮藻茄子也在其之中。

这些茶具全部都是各国大名所珍藏的宝物，即便是世间再有钱的富豪，也没有办法将这些茶具通通地收入到囊中。

只有以武力杀死这些大名的人，才有能力成为这些茶具的主人。

织田信长不仅仅只是想要展示自己的收藏爱好，也是用看似温文尔雅的茶壶，来展现自己杀人如麻的赫赫武功。

玩过《太阁立志传》的人就一定知道，在丰臣秀吉的军队打败九州岛津家（整个游戏基本上快要通关的时候）后，丰臣秀吉就会举办一场赫赫有名的茶会——北野大茶会！

只要热爱茶道，无论武士、商人、农民百姓，只需携茶釜（茶具一种，煮水的壶）一只、水瓶一个、饮料一种，即可参加。

没有茶，拿米粉糊代替也无妨。

不必担心没有茶室，只需在松林中铺两三张榻榻米即可，没有榻榻米，用一般草席也可以，可以自由选择茶席的位置。

除日本人外，爱好茶道的中国人也可出席。

无论何人，只要光临秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉亲自点的茶。

这篇文告一出，应者云集，在茶会当天，茶席一个接一个，达到800之多。

秀吉更是摆出了他曾经在天皇和明朝使节面前炫耀过的黄金茶室－完全用黄金为材料建造茶室。

至此，日本的茶道已经成为了政治生活之中最重要的一部分，是统治者展现自己文治武功的最终极表现。

在中国，茶叶不仅仅只是政治生活的一部分，在政治生活的基础上，茶叶更被赋予了军事的要素。

在中国几千年历史上对中原地区最大的威胁来源于草原，不论是匈奴还是契丹又或者后来的是蒙古。

他们的主要食物多是牛羊肉、奶等燥热、油腻、不易消化之物，而茶叶富含维生素、单宁酸、茶碱等，游牧民族所缺少的果蔬营养成分，可以从中

得以补充。

西南少数民族特别是青藏高原上的少数民族由于种植条件不理想，饮食以肉类为主，普遍缺少蔬菜中维生素摄入。

茶叶的功能恰好能弥补了他们饮食结构中缺少的环节。

因此，中原民族作为生活调剂品的茶叶，对于一些少数民族就像粮食一样，成为生活必需品。