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第2章两汉哲学（第15页）

王充作为地主阶级的知识分子，虽然也承认孔子是圣人，并且也不反对孔子所提倡的封建伦理道德，但他批判了圣人“前知千岁，后知万岁”

，有独见之明，不学自知的唯心主义先验论。

他认为圣人只不过是比一般人聪明一些，而聪明又是来自于学习。

“不学自知，不问自晓”

的人是根本不存在的。

他敢于冲破唯心主义神学的精神枷锁，在《论衡》中专门写了《问孔篇》和《剌孟篇》，对孔孟的“圣言”

中自相矛盾的地方逐条提出了质问和驳斥。

敢于批判圣人，敢于讲圣人没有说过的话，在当时确是难能可贵的。

今优于古

王充针对当时颂古非今的思潮，明确提出，古今无异，今优于古。

他指斥“好褒古而毁今”

的世俗之见，认为知古不知今就如同瞎子一样。

他重视现实，主张在学习上不必拘泥于师法和古义。

他认为汉比过去进步，汉在“百代之上”

，是因为汉在“百代之后”

。

这种见解与“天不变道亦不变”

的思想是完全对立的。

王符（8），字节信，安定临泾（今甘肃镇原县）人，东汉后期进步思想家。

王符少年好学，但出身低微，又未介入当时人所竞相荐引的游宦之事与精英圈子，因而不得升迁，于是愤而隐居著书，终生不仕。

王符因“不欲章显其名”

，故将所著书名之为《潜夫论》。

这部书不显于当世，直到《隋书。

经籍志》才列入了目录。

《潜夫论》共篇，多数是讨论治国安民之术的政论文章，少数也涉及哲学问题。

他对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，涉及政治经济社会风俗各个方面，指出其本末倒置名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”

，并引经据典，用历史教训警告当时的统治者。

王符以平民思想家特有的异端情愫开启了东汉社会批判思潮的滥殇，使东汉思想界焕然一新，迸发出猛烈的社会批判力量，与其后的崔寔仲长统一道，共同对四百年的汉家王朝之治道得失进行了理论清算。

《潜夫论》的思想大致表现在以下几个方面：

二元论倾向的天命观

王符的天命思想，形式上有二元论的倾向，一方面承认天命，一方面又强调人为。

他说：“凡人吉凶，以人为主，以命为决。

行者己之质也，命者天之制也，在于己者固可为也，在于天者不可知也。”

（《正列》）显然，这是天命与人为的二元形式。

但从这一形式之中，又可以读出他的轻重语气。

他说到最后，依然主张远鬼神，重视德义方面的人为，他说：“妖不胜德，邪不伐正，天之经也。

虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。”

（《正列》）

认识论

王符从天道日施地道日化，排比出人道的“日为”