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第2章两汉哲学（第9页）
其哲学思想的代表作是《太玄》和《法言》。
概括起来，扬雄的哲学思想主要表现在以下几个方面：
扬雄学说的最高范畴玄
《太玄》是他表达自己宇宙论本体论哲学思想的著作。
就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的书，既有《经》也有《传》。
但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇偶二分法，《太玄》则用奇偶和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰等。
《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”
为宇宙万物的本源的哲学体系。
扬雄认为万物的本原是“玄”
。
“玄”
的观念来源于《老子》和《易传》，他用来概括天道地道人道的最高的道，天的高远幽隐为“天玄”
，地的广阔无垠为“地玄”
，人的内脏深藏为“人玄”
。
“玄”
是超越感觉无所不在的最高原理，只要懂得“玄”
，就懂了万物的奥秘。
因革改变的历史发展观
扬雄具有新旧交替的辩证思想，认为新生事物能够发展壮大，旧事物则将衰败以至灭亡。
因而，历史必将进化，不断向高级阶段进展，尧舜时代必然开明于伏羲时代，因革是历史进展的普遍规律，新事物对旧事物来说必有改变，即“不革不生”
。
他的结论是，“可则因，否则革”
，“新则袭之，敝则益损之”
。
善恶相混的人性理论
扬雄说：“人之性也，善恶混。
修其善则为善人，修其恶则为恶人。
气也者，所以适善恶之马也与？”
也就是说性善性恶混于一人之身，人的一身就有善恶这两个成分。
但是，无论人之初为善为恶，通过修习，都可以改变其质地和状态。
所以，他又说：“学者，所以修性也。
视听言貌思，性所有也。
学则正，否则邪。”
杨雄还以孔子和颜回的关系为例，说明修“性”
不仅是成善成君子，而且也是人生的“至乐”
。
《法言》中的儒学倾向
《法言》是扬雄晚年之作，成书于王莽称帝前夕。
扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。
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