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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第7页）

总之，刘劭《人物志》力图以古代“元气”

“五行”

“阴阳”

等学说来解释人材的某些本质性问题，从重视人的生理素质对人才形成的重要性和物质地解释人才问题的本质来说，是有积极的理论意义的，但这种解释忽略了人的社会性。

何晏（约0），三国曹魏时期的哲学家文学家，字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，汉末大将军何进之孙。

何进因董卓之乱被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，晏亦被收养，后来又娶曹操女儿金乡公主为妻。

何晏性骄矜，曹丕曹植都讨厌他，所以长期得不到任用。

至正始初，曹爽执政，何晏才被重用，擢为散骑侍郎，迁侍中吏部尚书。

正始十年，司马懿发动政变，何晏作为曹爽党羽之一被杀。

何晏与夏侯玄王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始人之一。

何晏坚持以道解儒，他的思想主导方面属于道家，遂将道家思想引入他的玄学思想体系。

何晏的主要著作有《论语集解》《道德论》《景福殿赋》等篇。

“贵无”

的玄学本体论

在宇宙观方面，何晏改造了道家的宇宙生成说。

《老子》在给道作质的规定时，虽常立它“无名”

“无声”

“无象”

“不可系”

，但实际上是把道当作一种实体看待的，何晏则认为“道”

是“无”

，是空无所有。

如说：“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”

其本意是说道没有任何具体事物的那种局限性，不偏执拘泥于某物某形某声。

这样它就可以作为世界万物的本体。

由此看出，何晏讲的“无”

“无所有”

是指事物的共性，“有所有”

是指具体事物而言，讲的是个性。

他认为，共性要概括所有事物，它本身只能是“无”

。

何晏不把“道”

和“无”

看成实体，并企图对宇宙进行逻辑的分析，这在克服宇宙生成论方面起了开路的作用。

自然无为思想

在社会政治思想方面，何晏坚持和发展了道家的自然无为思想。

他在《景福殿赋》里说：“体天作制，顺时立政，远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情……想周公之昔戒，慕咎繇之典谟。

除无用之官，省生事之政，绝流遁之繁礼，反民情于太素。”

这里虽然也景仰周公那样的儒者，但通篇都是讴歌道家的自然无为崇尚朴素的思想。

何晏对道家的无为思想是有因有革的。