笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第4章宋元明清理学（第22页）

关于“物”

与“理”

的观点

叶适的观点是同理学心学相对立的。

他说：“古诗作者无不以一物立义，物之所在，道则在焉，物有止，道无止也。

非知道者不能该物，非知物者不能至道。

道虽广大，理备事足，而终归之于物，不使散流，此圣贤经世之业，非习为文词者所能知也。”

这里，叶适通过讲诗的作者必须借助一种具体事物才能表达一种思想，说明了只有“物在”

才有“道在”

，道“终归之于物”

才不致“散流”

这样一个普遍的根本的哲学道理。

在另一篇论诗的文章中，叶适又说道：“夫形于天地之间者，物也；皆一而有不同者，物之情也；因其不同而听之，不失其所以一者，物之理也。

坚凝纷错，逃遁谲伏，无不释然而解，油然而遇者，由其理之不可乱也。”

这里，叶适更明确地表示了“物”

是天地间最根本的存在的唯物主义思想。

物有其统一性（“一”

），又有其多样性（“不同”

），这都是物本身所固有的（“物之情”

），而所谓“理”

也就是指物的这种统一性和多样性所以不至混乱的内在的条理性。

理不是离开物，更不是在物之外之上而与物相对待的另一个存在。

动静观

叶适认为“动”

是人以至万物的本性，只要它生下来，存在于世界上，它就是动的，而且万物也是在动中生成的。

关于自然界的本性是动的问题，叶适解释为，万物的生成及其运动变化，都是阴阳二气的运动斗争的结果，没有任何主宰者的意志。

由此看来，叶适继承了古代朴素辩证法的思想。

注重“见”

与“思”

的认识论

在认识论上，叶适继承了古代朴素唯物主义的反映论。

叶适认为，要衡量一种思想或理论，必须详尽地考察天下的事物，然后才能得出正确的结论。

这是他“器在”

则“道在”

思想在认识论上的表现。

对于如何考察天下的事物，叶适首先强调“见闻”

的感性认识。

所谓“见”

是指直接经验，所谓“闻”

是指间接经验。