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第4章宋元明清理学（第31页）

王守仁曾说过：“与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。”

王艮进一步发挥了这个观点，并将他的学说普及到陶匠樵夫田夫以及下层社会的任侠之士。

他认为，即使像僮仆的视听言动，不假安排，不用勉强，也体现有至道。

饥食渴饮，夏单冬棉，孝顺父母，友爱兄弟，都是至道。

“修身立本”

的“格物致知”

朱熹以“穷理”

为格物旨归，王守仁以“正心”

为格物旨归，王艮则以“修身立本”

为格物旨归。

何为“格物”

，王艮解释说：“格，为格式之格，即。

矩之谓。

吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩，则知方之不正由矩之不正也。”

又说：“格物之物，即物有本末之物。”

“格。

度也。

度于本末之间而知本乱而未治者否矣。

此格物也，物格知本也。

知本，知之至也。

故曰：自天子至于庶人，一是皆以修身为本也。”

“行有不得皆反求诸己，反己是格物的工夫。

其身正天下归之，正己而物正也。”

这就是王艮“格物致知”

的内涵。

通俗地讲，一个人要有所作为，必须从修养自身开始。

抓住了修身也就是抓住了根本。

由于泰州地属淮南，王艮的“格物”

思想又有其自身特定的内涵，故被黄宗羲称之为“淮南格物”

。

明哲保身论

王艮说：“明哲者，良知也；明哲保身者，良知良能也。”

他还说：“吾身保才能保家保国保天下，知保身就能爱身如宝，能爱身就能爱人不能恶人。”

明哲保身是讲爱人爱己的道理，爱人爱己就是人们恻隐之心的发源，也是人人都是有天理天生的良知良德的意思。

王艮认为这种知觉本能，圣人是与“我“相同的，因此人人不要依赖等待，要发挥自己本身的自觉性或主动性，积极创造实现自身价值的条件。

何心隐（77），明代泰州学派重要思想家。

原名梁汝元，字柱乾，号夫山，江西吉安府永丰县人。

其著作只留下《爨桐集》卷。

何心隐0岁时，在江西省考试中获第一名，因为跟随王艮的弟子颜钧学习，竟然放弃了科举，认为大学之道必先齐家，便在家乡办起“聚和堂”

，进行社会改革的实验，“身理一族之政，冠婚丧祭赋役一切通其有无，行之有成”