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第1章先秦哲学（第15页）

水本体论思想

管仲在《管子》里提出“水是万物之本”

，早于古希腊哲学家泰勒斯，是世界上第一个提出水是世界本原的唯物主义哲学本体论者。

管仲的水本体论思想，蕴涵着十分可贵的人本思想和博大的人文襟怀。

前者表现为水的“平澹”

本性中所蕴涵的平等思想：水唯有“平澹”

才能生养万物，平澹是世界构成的法则，是万物生长的内在规定性。

人是万物之一种，水的平澹法则与内在本性，对于人者之王的君主同样该如此。

后者表现为水的“卑下”

本性蕴涵了博大谦卑的人文精神种子：“水”

的卑下，使它永恒流动而生生不息。

人不同样如此吗？尤其是人者之王的国君，要称霸天下，其自生自强的根本品质，就是卑下，这种卑下的具体表现就是“宝民”

“尊民”

“贵民”

“畜民”

“富民”

“强民”

。

伦理法治思想

管仲从治民的立场出发，既强调法制，主张“严刑罚”

“信庆赏”

，又充分肯定道德和道德教化的作用，提出礼义廉耻为守国治民之“四维”

。

他区分了刑政与德教的不同作用，认为刑起着威慑的作用，德起着教化的作用。

指出治民仅用刑罚，“不足以服其心”

，必须辅以德教。

管仲还认为，欲民为善，必须保障人民物质生活的消费资料。

他说：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”

从而肯定了物质生活水平与社会道德风尚之间的联系。

管仲很重视统治者自身的道德修养，认为在上者应“称身之过”

，“治身之节”

。

管仲的伦理思想基本上反映了新兴地主阶级的利益，并为后来的法家伦理思想所汲取。

他的“衣食足，则知荣辱”

的观点，在中国伦理思想史上产生了深远的影响。

天道与人情

天道与人情，是管仲学派的哲学思想的两个基本范畴。

《管子》在谈到称王天下时指出，如果具备地大国富人众兵强这些称王称霸的条件时，若不掌握自然发展和人心变化的规律，国家也就接近于危亡的边缘。

因此只有根据“天道之数，人心之变”

办事，才能防止事物向反面转化。