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这就是说,精神与肉体之间的关系,就好像刀刃与刀刃的锋利之间的关系,锋利指的不是刀刃,刀刃指的也不是锋利。
然而,离开刀刃也就无所谓锋利,离开了锋利也就无所谓刀刃。
既然从未听说过刀刃没有了而锋利还存在的,怎么能说肉体死亡后而精神还能存在呢?这就有力地证明了精神对形体的不可分割的依赖关系。
孔颖达(78),唐代著名的经学家。
字冲远,冀州衡水(今属河北)人。
孔颖达是孔子第三十三代孙。
隋文帝开皇元年,8岁的孔颖达开始就学。
他聪明过人,每天能背诵经书一千多字。
数年以后,已经通晓《春秋左氏传》《郑氏尚书》《王氏易》《毛诗》《礼记》等儒家经典。
又精通算术历法,擅长写文章。
岁那年,孔颖达外出遍访名师。
同郡有老儒刘焯,名重天下,孔颖达遂到其门下受业。
由于刘焯是当时的名家通儒,门人弟子众多,对年轻的孔颖达并不看重。
一天,孔颖达“请质疑滞,多出其意表”
,刘焯才“改容敬之”
。
孔颖达在名师门下兢兢事学,虚心求教,饱学之后,要求辞归,刘焯苦苦挽留,不成。
孔颖达回家后,以教授为业。
隋朝大业初年,孔颖达“举明经高第”
,授河内郡博士。
隋炀帝征集诸郡儒官集于东都洛阳,令国子秘书学士与之论难。
孔颖达在辩论中十分突出,年少气盛,完全压倒了当时的许多先辈宿儒。
这些人气愤不平,暗地派遣刺客谋刺。
主持这项辩论工作的礼部尚书杨玄感知道后,将孔颖达藏在府中,才使少年才子幸免于难。
隋末天下大乱,孔颖达避难于虎牢(在今河南荥阳)。
唐朝统一海内后,孔颖达曾位列“十八学士”
,常与唐太宗李世民讨论坟籍,商略前载。
后来孔颖达又成为全国最高学府的高级教官。
贞观十四年(0),孔颖达为国子祭酒,太宗亲临国学,举行祭祀先圣孔子的释奠大礼。
会上,群儒执经宣义,孔颖达主讲《孝经》,他声若洪钟,口如悬河,义理分明。
太宗令群儒发难辩驳,孔颖达排难解纷,令众儒师大为折服。
太宗称赞他为“关西孔子”
。
贞观二十二年,孔颖达病死,陪葬昭陵,此墓是他的衣冠冢。
现孔颖达墓存于河北衡水境内。
孔颖达在经学上的最大成就是奉诏编纂《五经正义》。
《周易正义》是其中一部分,阐发了系统的宇宙变化思想。
《易》经之主旨
孔颖达揭示了《易经》主旨在明变化之道,说:“易者变化之总名,改换之殊称。”
变化运动存在于天地开辟之际,世间一切事物的存在形式即是运动:“自天地开辟,阴阳运行,寒暑送来,日有更出。”
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