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而一般人如使其性恢复原来的光明,同样能成为“圣人”
。
于是他详细阐述了如何“复性”
以成圣人,提出了“弗思弗虑”
的“不动心”
的修养方法。
李翱的“性善情恶”
的人性论明显地受到佛教禅宗的影响,这种性情相对立说,实为宋明理学“存天理,灭人欲”
说之滥觞。
“弗思弗虑”
的复性方法
李翱从其“性善其恶”
论出发,主张“复性”
说。
具体包括:
(1)圣人能“复其性”
“尽其性”
,因为圣人能“知情之为邪也,邪即为明所觉矣,觉即无邪”
,并且圣人的“七情”
都受到性的节制,因而总是恰当适中。
“圣人”
“复性”
和“尽性命”
的境界叫做“觉”
或“至诚”
,在此境界中“其心寂然,光照天地”
,“无不知也,无弗为也”
。
(2)“凡人”
要像圣人那样恢复人的本性,途径就是“忘嗜欲”
。
复性的外部手段是“制礼以节之,作乐以和之”
;复性的内心修养方法则是“知心无思”
和“知本无所思”
。
前者是对心的强制(“斋戒”
),后者是领悟到只有“性”
才是唯一真实,经过这一领悟过程,就达了圣人的“至诚”
境界。
这是心自然地“止定”
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