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第4章宋元明清理学（第9页）

“见闻之知”

是由感觉经验得来的，“德性之知”

是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”

。

张载这种观点在认识论上有积极意义。

“民胞物与”

的观点

这是张载的伦理观点，他在《正蒙。

乾称》中说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。”

认为人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。

主张爱一切人一切物，认为“凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连无告者也。”

强调“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”

，宣传了抽象的人性论与泛爱主义的伦理观，但其本意并非提倡平等，而是为维护封建宗法制度，故言“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也”

。

后为程朱学派所继承和发挥，成为宋明理学伦理思想的重要组成部分。

王安石（008），宋代改革家思想家文学家。

字介甫，号半山，江西临川（今江西抚州）人，世称临川先生。

王安石曾封于舒荆，死后又谥为文，故也称为王荆公或王文公。

王安石因“熙宁变法”

运动，而被列宁称赞为“中国十一世纪的改革家”

。

王安石于庆历二年（0）考中进士，任地方官多年。

他认为宋代社会贫困的根源在于兼并。

因此，在嘉。

三年（08）上宋仁宗的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，立即实现对法度的变革。

由于深得神宗赏识，熙宁二年（0），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。

但是，王安石的变法触犯了大地主大官僚的利益，两宫太后皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。

因此，王安石在熙宁七年第一次罢相，次年复拜相。

但复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。

宋哲宗元祐元年（08），保守派得势，此前的新法都被废除。

王安石不久便因忧闷郁愤而病逝。

他的文章以论说见长，列于唐宋八大家。

有关哲学的著作有《王临川集》《周官新义》和《老子注》等。

宇宙生成论

王安石所描述的“元气阴阳五行万物”

的宇宙生成理论，不仅在哲学上，而且在自然科学上都有很高的价值。

他天才地猜测宇宙的起点不是在空间上相互间断的物质微粒，而是一种绵延连续的物质“元气”